1. Легенда про життя С. Гаутами до освіти
2. Основні принципи вчення Будди
Список використаної літератури
Буддизм є найдавнішою світовою релігією. Він виник в середині 1 тис. До н. е. в Індії, але, переживши там розквіт, укорінився в свідомості і практиці інших регіонів: Південної, Південно-Східної, Центральної Азії, Далекого Сходу. С. Радхакришнан писав: «Століття Будди - це велика весна філософського духу в Індії. Прогрес філософії зазвичай обумовлюється потужної атакою на історичну традицію, коли люди відчувають себе вимушеними озирнутися на пройдений шлях і знову поставити основні питання, які їх батьки вирішували за допомогою старих схем. Виступ буддизму. проти пануючої релігії навіть в тому його вигляді, в якому воно відбулося, утворює епоху в історії індійської думки, оскільки воно, врешті-решт, перекинуло догматичний метод і допомогло встановленню критичної точки зору. Для великих буддистських мислителів головним арсеналом, де кувалася зброя загального руйнівного критицизму, була логіка. Буддизм був очисним засобом, що звільняє розум від сковує дії стародавнього способу мислення, що перешкоджає всьому новому ».
Актуальність даної теми полягає в дослідженні процесів становлення буддизму і визначенні ролі С. Гаутами в його формуванні.
Цілі і завдання контрольної роботи полягають у дослідженні вчення Будди, для того щоб зрозуміти витоки виникнення буддизму, особливості його віровчення та культу.
ЛЕГЕНДА ПРО ЖИТТЯ С. Гаутама ДО ОСВІТИ
Основні принципи НАВЧАННЯ БУДДИ
Одного разу, проїжджаючи під час прогулянки по місту в оточенні танцюючих і співаючих дівчат колісниці, Сіддхартха побачив вкритого болячками хворого, згорбленого роками немічного старця, похоронну процесію і аскета, який занурився в думи. Після цих чотирьох зустрічей він подивився на світ іншими очима. Він дізнався про страждання, що випадають на долю людини. Тієї ночі він непомітно покинув свій будинок, щоб самостійно знайти шлях, який би звільнив людей від страждань. Шлях до порятунку відкрився на березі річки Напранджані в містечку Урувілія (в даний час Бух Бодх-гаю). Під кроною дерева Сіддхартха побачив істину, і став Буддою. Вважають, що суть відкриття зробленого Сиддхартхой в день великого прозріння (це і є суть самого буддизму), викладена Буддою в першій його проповіді. У ній коротко розкривається вчення про чотири «святих істинах»: «жити - значить страждати», «причина страждань бажання», «для звільнення від страждань треба позбавитися бажань». Шлях позбавлення від бажань - дотримуватися вчення яке може привести віруючого до головної мети його буття - нірвани (заспокоєння), станом повного подолання людських почуттів, бажань, вічного блаженства в житті з божеством і абсолютного спокою. Спосіб позбутися бажань - це наслідування шляху порятунку, який відкрив Гаутама і виклав у восьми принципах:
1) правильне розуміння чотирьох благородних істин;
2) правильні прагнення, наміри;
3) правильну мову (подолання обману і утвердження правди);
4) правильна поведінка (не вбивати, не красти, бути людяним);
5) правильний спосіб життя (відповідно до людськими чеснотами.
Будда знаходить власний, "серединний шлях", уникаючи як крайнощів настільки характерного для Стародавньої Індії аскетизму, так і надмірного емоційно-чуттєвого ставлення до життя. При цьому вчення про шляхи морального порятунку він викладає на загальнодоступному мовою звичайних образів і понять. Ядром вчення стають «чотири благородні істини».
1. Страждання є універсальне властивість людського життя. Воно охоплює всі без винятку її боку і етапи: народження, старість, хвороби, смерть, прагнення до володіння речами і їх втрата - все перейнято стражданням.
2. Існують причини людських страждань. Це, з одного боку, об'єктивне і безпочаткове рух дхарм, що створює нескінченні спади і підйоми, - хвилювання «океану життя». Для людини цей процес є нескінченне переродження (сансара) і претерпевание як дію минулих народжень на сьогодення і майбутнє вигляді моральної відплати (карма).
3. Страждання можна припинити ще в справжньому житті. Оскільки людське бажання, відповідно до буддизму, охоплює фактично всі егоїстичні мотиви людської діяльності в прагненні весь світ «зробити своїм», то вихід - не в придушенні волі або її «перемиканні» з одного природного об'єкта на інший. Воля повинна бути спрямована всередину, на відраза нашого «Я» від предметів зовнішнього світу, на руйнування як егопрівязанності до світу, так і головною ілюзії внутрішнього життя людини - абсолютність його «Я». Тим самим, чисто онтологічна передумова вчення буддизму про ілюзорність і мінливості духовних станів людини при знаходить тут явно моральний відтінок: намічається шлях подолання моральних вад і власного егоїзму, морального самовдосконалення за допомогою радикальної трансформації свого «Я».
4. Є шлях позбавлення від страждань. Це - вісімковій шлях, що веде до нірвани (згасання, подолання кола перероджень як вищої мети). Етапами цього шляху є:
· Правильна віра - визнання чотирьох благородних істин як фундаментальної основи внутрішнього вдосконалення;
· Правильна рішучість як відмова від поганих намірів, ворожнечі до близьких і т. П .;
· Правильна мова - результат правильної рішучості, стриманість у мові від брехні, наклепів, образ і т. П .;
· Правильна поведінка як відмова від заподіяння зла всьому живому, від злодійства, задоволення поганих бажань;
· Правильний спосіб життя - забезпечення своїх потреб чесною працею;
· Правильне зусилля - постійне витіснення поганих намірів та ідей і заміна їх на добрі;
· Правильний напрямок думки - погляд на речі, що підлягають витіснення зі свідомості, як на чужі і чужі, а не як на «мої», нерозривно пов'язані з «Я»;
· Правильне зосередження - прийнята в йозі психотехніка, яка веде до нірвани, «приборкання думки і почуття», коли остаточно долаються уподобання та пристрасті, суєтні і гріховні ставлення до світу. Людина, яка досягла духовної досконалості в нірвані, стає архатом (буддійським святим).
За переказами, Гаутама убивав свою плоть шість років, в кінці кінців, він навчився жити одним конопляним зернятком в день і з ранку до вечора сидів, притиснувши мову до неба, намагаючись не думати ні про що суєтне. У всьому цьому немає нічого надзвичайного для Індії. Вардхамана Махавіра продовжував такі подвиги 13 років, до повної перемоги над своєю плоттю, над усіма бажаннями. Незвично інше: те, що Гаутама відчув, що шлях цей ніколи не принесе йому задоволення. І зовсім не тому, що він не в силах його продовжувати, а тому, що це не «Те». Точно так же, як не "Те» було все, викладене йому численними вчителями. І ось, залишивши друзів-аскетів, що обсипали його глузуванням за відступництво, Гаутама пішов від них і жив скромно, харчуючись милостинею, однак, не голодуючи і не примушуючи себе надміру. Він надав власної душі свободу в пошуках шляху, слідуючи швидше натхненню, ніж методу. І одного разу, сидячи під деревом бодхі, Гаутама щось побачив і почув, відчув і зрозумів те, що перевершувало все слова і про що можна було тільки сказати Що ж це було? Ймовірно, той же екстатичний натхненне стан, що і у засновників інших світових релігій. Стан внутрішнього відкриття - відкриття сенсу світу, коли ряд нічого не говорили серця розрізнених предметів раптом бачиться якоїсь величної стрункої цілісністю. Музика замість розрізнених звуків, гармонія замість випадковості. І сама людина відчуває себе якоїсь світової раковиною, що вміщає всю музику світу. У кожного з зазнали це стан народжувався свою мову символів. Гаутама свій новий стан назвав «татхата» (букв. Абсолютна справжність), а себе самого «Татхагата» (які досягли абсолютної реальності, по ту сторону слів). Більше не залишилося старої затемненій природи. Він ніби осяяло внутрішнім світлом і відчув себе просвітленим (Буддою). Більше ні в кого було вчитися. Його безпосередньо вчила життя, з якою він кожну мить був пов'язаний.
Список використаних джерел
4. Кочетов А. Буддизм. - М. 1983.