Найбільше значення в особисте та сімейне життя люди традиційної культури надавали народженню, шлюбу і смерті. Ці події справлялися за стародавнім звичаєм при активній участі родичів і сусідів. Вважалося, що в ці моменти святі покровителі знаходяться поруч з людьми.
Народження дитини. Кожна осетинська сім'я завжди мріяла мати багато дітей, особливо синів. Уже на весіллі осетини в молитвах зверталися до небожителів з проханням дарувати молодій сім'ї численне потомство.
Жінку, яка очікує дитину, оточували турботою і оберігали від хвилювань і виконання важких робіт. У той же час звичай наказував їй "соромитися" свого становища, не показуватися на очі старшим чоловікам, уникати відвідування громадських місць, весіль, похорону.
Новини про народження дитини з нетерпінням очікували сусідські хлопчики, щоб сповістити про це його батька і селян. Якщо народжувався син, то хлопчик, який першим повідомив про це, отримував "хорз л # 230; г гур # 230; ггаг подарунок за звістку" "про народження доброго чоловіка". Ті, хто отримав добру звістку родичі йшли в будинок батьків новонародженого з трьома пирогами і традиційним подарунком - шматком білої тканини на сорочку. Підносили і особливі символічні подарунки, які було прийнято класти біля новонародженого: чоловіки клали стріли, срібні або золоті монети, жінки - яйця і вату. У свою чергу, сім'я влаштовувала частування - "л # 230; ппуйи куивд" ( "торжество в честь народження хлопчика"). Народження дівчинки святкувалося лише в тому випадку, якщо в родині вже було кілька хлопчиків і батьки з нетерпінням і молитвами очікували народження довгоочікуваної дівчинки.
Після народження хлопчика положення молодої жінки в родині різко змінювалося: вона переходила в розряд старших невісток.
Наречення ім'ям. Обряд наречення ім'ям ( "ном # 230; в # 230; рин") був одним з найважливіших моментів в житті всієї родини. Вибору імені надавалося велике значення. Воно супроводжувалося бенкетом "ном # 230; в # 230; рини куивд".
На думку осетин. від вдалого вибору імені залежало дуже багато в житті людини. Як правило, у осетина було два імені - одне для будинку, інше для суспільства. Домашнє ім'я повинно було вберегти дитину від нещасть і хвороб. Для того, щоб відвернути злі сили, іноді давали імена на кшталт "Саукуидз" (букв, "чорна собака").
Ухвалення осетинами християнства та ісламу відбилося і на виборі імен. Під впливом православної церкви з'явилися такі імена, як Георгій, Микола, Марія та ін. Під впливом ісламу в великому числі поширилися такі імена, як Іслам, Магомет, Солтан, Фатіма, Мадіна і ін. Але дуже часто домашнє ім'я витісняло офіційне з ужитку, і людину все життя називали домашнім ім'ям: Гайто, Б # 230; ба й ін.
Помітне місце в осетинському іменників займали імена з нартовского епосу: Ахсар, Урузмага, Батрадз, Сослан, Ацамаз, Дзерасса, Агунда і ін.
В силу існуючого звичаю уникнення, невістка не мала право вимовляти імена своїх дітей в присутності старших. Не міг називати своїх дітей на ім'я і батько. Тому батьки називали своїх дітей "Л # 230; ППУ" - "хлопчик" чи "Чизг" - "дівчинка". Коли ж дітей було кілька, то їх називали за ступенем старшинства: "Хист # 230; р" - "Старший", "Аст # 230; уиккаг" - "Середній", "До # 230; ст # 230; р" - " молодший ".
Обряди входження в життя. Обряди і торжества, що проводилися протягом року, були покликані поступово включити дитини в суспільство і випросити у вищих сил для нього благодаті.
Через три-чотири дні після народження дитини відбувався обряд його укладання в колиску - "авд # 230; нб # 230; тт # 230; н". Сенс цього ритуалу полягав у залученні новонародженого до сім'ї і передачу його під заступництво святого Сафа - патрона надочажной ланцюга.
Перший рік життя дитини завершувався торжеством "аф # 230; дзи куивд" - святом в честь виповнення дитині одного року.
Джерело: Традиційна культура осетин. Газданова В.С