У стародавні століття, в епоху Середньовіччя і навіть на початку Нового часу люди сприймали світ зовсім інакше. Він був таємничим і загадковим. І оскільки причини всього, що відбувалося з ними і навколо них, були недоступні їх розуміння, і оскільки не могли вони пояснити, в чому ж суть грози і граду, посухи та повені, епідемій чуми і навал комах-шкідників, хвороб і смерті, нічних кошмарів і душевних хвороб, - всі ці жахливі явища, події та удари долі вони мимоволі приписували темним силам: богам і напівбогам, феям і ельфам, дияволам і демонам, привидів і неупокоенний душам, що мешкали в небі, під землею або в воді. Люди думали себе здобиччю цих всюдисущих духів, бо від їх милості чи гніву могли залежати щастя чи нещастя, здоров'я або хвороба, життя або смерть.
Цю «донаучной» картину світу доповнювала віра в чаклунів і чаклунство. За нею таїлося уявлення людей про те, що повинні існувати такі способи і засоби, які дозволили б вступити в контакт зі світом демонів, що визначають наші долі. У тому ж, що в принципі це можливо, не сумнівався ніхто. Втім, для цих контактів потрібні були особливі знання і здібності. Це судилося небагатьом. Але ці мало хто міг викликати добрих і злих духів, примушувати їх задля власної вигоди, домагаючись з їх допомогою надзвичайної влади - влади чаклунський.
Звичайно, від такої влади віяло чимось зловісним. Тому чаклунів і чаклунок зустрічали з побожним трепетом, а часом і з неприхованим страхом. Однак їх зовсім не вважали прислужниками зла. Навпаки! У всіх стародавніх культурах вони користувалися славою жерців, пророків, цілителів або чарівників, що виганяють злих духів. З їх допомогою можна було зазирнути в минуле або в майбутнє. Там, де людських сил було недостатньо, могли стати в нагоді надприродні можливості цих людей. Навіть в розпал полювання на відьом при дворах багатьох європейських государів жили знамениті маги і чорнокнижники, які займалися своїм таємничим ремеслом за велінням ясновельможних осіб. Але горе тим чаклунів, на яких падала підозра в зловживанні своєю могутністю. Якби неподалік загинути худобі, розігратися негоді або спалахнути пожежі, як починали повзти чутки: щось тут нечисто, чи не так? Мабуть, не обійшлося без чорної магії? Така підозра могло бути для чаклуна дуже небезпечним. Адже, якщо його визнавали винним в «нанесенні псування чаклунством», кара була суворою. У Римській імперії покарання визначалося тяжкістю злочину. Якщо чарівник був винен у смерті людини, його вбивали (як правило, спалювали). Так само чинили германці і кельти. У цих народів чаклуни, звинувачені в нанесенні псування майна, повинні були відшкодувати збиток. Якщо ж, на думку суддів, вони насилали на людину хвороба або вбивали його, їх відправляли на шибеницю або (як у Римі) на вогнище. Отже, в давнину чаклунство було справою звичайною і не забороненим. Переслідували і карали лише тих, хто завдав своїми чарами будь-якої шкоди. Але подібні звинувачення були справою рідкісним.
З незапам'ятних часів людина відчувала, що його оточують ворожі надприродні істоти, і зброєю проти них були магічні обряди. Злі духи чатували на нього всюди. Під землею мешкали ларви і лемури; вампіри поверталися з царства мертвих, щоб нападати на живих; в містах лютували Намтар (чума) і Ідпа (лихоманка). Ніч перебувала під владою демонів зла, демонів пустелі, демонів безодні, моря, гір, боліт, південного вітру. А ще були суккуби і інкуби, насилателі еротичних кошмарів; підступні демони Маским, що підстерігали в засідці необережних подорожніх; злісний Утук, мешканець пустелі; демонічний бик Телаль і руйнівник Алалу. Душі людей постійно піддавалися атакам шкідливих демонів, які вимагали умілостівітельние жертв і молитов. Але древні мудреці знали, що існують і добрі духи, готові навіть прийти на допомогу постраждалому. Жерці вищих магічних культів поклонялися верховному божеству, мудрому зберігачу світової гармонії.
Такими-то жахами і чудесами були оточені народи, які заселяли область між річками Тигр і Євфрат: легендарні шумери, що влаштувалися в низов'ях Євфрату за п'ять тисяч років до Різдва Христового; смагляві аккадці, що підпорядкували собі околиці Вавилона за три тисячі років до нашої ери; еламітяне, спадкоємці персів, історія яких простежується аж до IV тисячоліття до нашої ери; "Зіркові мудреці" вавилоняни, засновники світової держави; ассірійці, колишні спочатку данину Вавилона, а згодом завоювали всю Західну Азію і Єгипет; і, нарешті, мідяни, слава яких здавалася безсмертною, поки її не затьмарили перси, котрі поширили своє панування на всі азіатські землі.
З широких рівнин, з храмових терас і веж жерці пильно вдивлялися в нічне небо, намагаючись розгадати велику таємницю всесвіту - осягнути першопричину буття, сенс життя і смерті. Вони молилися духу землі Еа і духу неба Ану. Читання заклинань і воскурение ароматів, крики і шепіт, жести і співи, - все це, на думку жерців, повинно було привернути увагу легковажних богів, яким вічно доводилося нагадувати про нещастя смертних.
"Пам'ятай, - наполегливо повторювали всі, хто моляться, - пам'ятай того, хто приносить жертви. Нехай виливаються на нього, подібно до розплавленої міді, прощення і мир, щоб були дні з тим чоловіком оживотворити сонцем! - Дух Землі, пам'ятай! Дух Неба, пам'ятай!" .
Боятися слід не тільки демонів: небезпечні сили полягали і в душі самої людини. Магія захищала, але вона ж і руйнувала, стаючи жахливим зброєю в руках негідника, який використав її на зло. Вважаючи себе вище всіх законів і релігійних заповідей, злий чаклун насилав закляття і смертоносні чари на всіх неугодних йому без розбору: "Це прокляття впаде на людину з силою злого демона. Вереск [насилає] на нього. Згубний голос [насилає] на нього. Згубний прокляття - причина недуги його. Згубна прокляття душить тим чоловіком, немов ягня. Бог в тілі його завдав рану, богиня вселяє в нього тривогу. Вереск, подібний вереску гієни, здолав його і володіє ним ".
Вірили, що деякі чаклуни мають "поганим оком", тобто можуть вбивати жертву, просто глянувши на неї. Про інші говорили, що вони роблять статуетки - зображення своїх ворогів - і спалюють їх або протикають шпильками, в залежності від ступеня шкоди, який бажають нанести жертві.
Вважається, що першою людиною, розповів світові про філософський камінь, був єгиптянин Гермес Трисмегіст (Hermes Trismegistus) - "Гермес Тріждивелічайшій". Гермес Трисмегіст - напівміфічному, напівлегендарна фігура, в переказах його називали сином єгипетських богів Осіріса і Ісіди, і навіть ототожнювали з староєгипетським богом-чарівником Тотом і античним богом Гермесом (Меркурієм).
Гермес Трисмегіст
Середньовічна рукопис Гермеса Трисмегиста також називають першим алхіміком, що отримали філософський камінь. Рецепт виготовлення філософського каменю був записаний в його книгах, а також на т. Зв. "Смарагдової скрижалі Гермеса" - табличці з його гробниці, на якій було висічено тринадцять настанов нащадкам. Велика частина книг Гермеса Трисмегіста загинула під час пожежі в Олександрійській бібліотеці, а небагаті, за легендою, були закопані в таємному місці в пустелі. До нас дійшли тільки сильно спотворені переклади.
Утвердження християнства як державної релігії Римської імперії за часів імператора Костянтина (285-337) призвело до ще більших утисків на алхімію, пронизану язичницькою містикою і в силу цього, безумовно, що є єрессю. Олександрійська академія, як осередок природознавства неодноразово піддавалися розгрому фанатиками-християнами. У 385-415 рр. було зруйновано багато будинків Олександрійської академії, в т.ч. і храм Серапіса. У 529 р римський папа Григорій I заборонив читання давніх книг і заняття математикою і філософією; християнська Європа занурилася в морок раннього середньовіччя. Формально Олександрійська академія припинила своє існування після завоювання Єгипту арабами в 640 р
Однак наукові і культурні традиції грецької школи на Сході зберігалися якийсь час у Візантійській імперії (найбільша колекція алхімічних рукописів зберігається в Бібліотеці Святого Марка в Венеції), а потім вони були сприйняті арабським світом.
Абу Муса Джабір ібн Хайян (721-815), в європейській літературі відомий під ім'ям Гебер, розробив ртутно-сірчану теорію походження металів, яка склала теоретичну основу алхімії на кілька наступних століть. Суть ртутно-сірчаної теорії полягає в наступному.
В основі всіх металів лежать два принципи - Ртуть (філософська Ртуть) і Сірка (філософська Сірка). Ртуть є принципом металличности, Сірка - принципом горючості. Принципи нової теорії, таким чином, виступають як носії певних властивостей металів, встановлених в результаті експериментального вивчення дії високих температур на метали. Важливо відзначити, що протягом багатьох століть приймалося, ніби дія високих температур (метод вогню) є найкращий метод для спрощення складу тіла. Слід підкреслити, що філософська Ртуть і філософська Сірка не тотожні ртуті і сірки як конкретним речовин. Звичайні ртуть і сірка є свого роду свідчення існування філософських Ртуть і Сірки як принципів, причому принципів швидше духовних, ніж матеріальних. Метал ртуть, на думку Джабір ібн Хайян, являє собою майже чистий принцип металличности (філософська Ртуть), що містить, проте, кілька принципу горючості (філософської Сірки).
Згідно з ученням Джабіра, сухі випаровування, конденсуючись в надрах Землі, дають Сірку, мокрі - Ртуть. Потім під дією теплоти два принципи з'єднуються, утворюючи сім відомих металів - золото, срібло, ртуть, свинець, мідь, олово і залізо. Золото - досконалий метал - утворюється, тільки якщо цілком чисті Сірка і Ртуть взяті в найбільш сприятливих співвідношеннях. У землі, згідно Джабіру, освіта золота та інших металів відбувається поступово і повільно; "Дозрівання" золота можна прискорити за допомогою якогось "медикаменту" або "еліксиру" (al-iksir, від грецького. Тобто "сухий"), який призводить до зміни співвідношення Ртуть і Сірки в металах і до перетворення останніх в золото і срібло. Оскільки щільність золота більше щільності ртуті, вважалося, що еліксир повинен бути дуже щільною субстанцією. Пізніше в Європі еліксир отримав назву "філософський камінь" (Lapis Philosophorum).
Слово Алхімія (позднелатінськоє alchemia, alchimia, alchymia) сходить через арабське до грецького chemeia від cheo - ллю, відливаю, що вказує на зв'язок алхімії з мистецтвом плавки і лиття металів. Інше тлумачення - від єгипетського ієрогліфа «ХМИ», що означало чорну (родючу) землю, на противагу безплідним пісках. Цим ієрогліфом позначався Єгипет, місце, де, можливо, виникла алхімія, яку часто називали «єгипетським мистецтвом». Вперше термін «алхімія» зустрічається в рукописі Юлія Фірміка, астролога 4 століття.
Найважливішим завданням алхіміки вважали перетворення (трансмутацію) неблагородних металів у благородні (цінні), в чому власне і полягала головна задача хімії до 16 сторіччя. Ця ідея базувалася на уявленнях грецької філософії про те, що матеріальний світ складається з одного або декількох «першоелементів», які за певних умов можуть переходити один в одного. Поширення алхімії припадає на 4-16 ст. час розвитку не тільки «умоглядної» алхімії, але і практичної хімії. Безсумнівно, що ці дві галузі знання впливали один на одного. Знаменитий німецький хімік Лібіх писав про алхімію, що вона «ніколи не була нічим іншим, як хімією».
Таким чином, алхімія відноситься до сучасної хімії так, як астрологія до астрономії. Завданням середньовічних алхіміків було приготування двох таємничих речовин, за допомогою яких можна було б досягти бажаного облагородження (трансмутації) металів. Найбільш важливий з цих двох препаратів, який повинен був володіти властивістю перетворювати в золото не тільки срібло, а й такі, наприклад, метали, як свинець, ртуть і т. Д. Носив назву філософського каменя, червоного лева, великого еліксиру (від араб. аль-іксір - філософський камінь). Він також іменувався філософським яйцем, червоною тинктури, панацеєю і життєвим еліксиром. Це засіб повинне було не тільки покращувати метали, але і служити універсальними ліками; розчин його, так званий золотий напій, повинен був зціляти всі хвороби, омолоджувати старе тіло і подовжувати життя. Інша таємниче засіб, вже другорядне за своїми властивостями, що носило назву білого лева, білої тинктури, мало здатність перетворювати в срібло все неблагородні метали.
Алхімія - найвища сходинка символічного мислення. Цілісна наука, яка вчить, як «досягти центру всіх речей». Алхімія визначається як моделювання космічного процесу і створення «хімічної моделі космічного процесу». Алхімік створював у своїй реторті модель світу і міросозідающего процесів і потім в своїх творах докладно описував хімічний посуд, обладнання, ваги та лабораторні прийоми. Взагалі для алхіміків було характерно ретельне ставлення до опису експерименту. Тому, що алхімік ставить своїм завданням відтворення і одухотворення космосу, співучасть в космотворческом процесі. Виходить з уявлення про субстанциальном єдності світу і універсальності змін. Як в Європі, так і на Сході алхімія становила одну науку з астрологією і медициною. Це - форма аксіологічного та прагматичного знання, що користується високо символічною термінологією в поєднанні з изоморфной символичностью алхімічної операції, де метали і мінерали виступають в ролі знаків сил універсуму.
Характеризується структурним поліморфізмом, що включає в себе аспекти онтологічні, космологічні, натурфилософские, психотехнічні та технологічні. Алхімію сприймають як шлях до духовної досконалості. Удосконаленням людини досягають впливу на процеси в мікро- і в макрокосмі. Алхімію характеризують як стиль життя і тип людської поведінки. Різниться внутрішня і зовнішня алхімії: внутрішня - є формою внутрішнього діяння і спрямована на досягнення адептом просвітленого стану через одухотворення мікрокосмосу. Зовнішня алхімія працює з очищенням космологічних сутностей, прихованих під формою речовини. Вважаючи мікро- і макрокосм ізоморфними, алхімія працює над принципом «досконалості досконалого космосу». В основі лежить давнє уявлення про materia prima (первоматерии), що є субстанцією мікро- і макрокосму, здатної трансформуватися і утворювати нові форми.
У третю групу входили чаклуни, звані Бакша. Під час передбачення вони починали бити в ритуальний барабан і співати.
У четверту групу входили чаклуни, що пророкують по вогню, їх називали рамча. "Вони ллють коров'яче масло або сало в вогонь і за кольором полум'я пророкують: причому також приносять жертву і вживають заклинання, але цих чарівників мало шанують».
У п'яту групу входили джа адугар - чаклуни, які вміли впливати на розум і волю людини.
Особливу касту чаклунів укладали угоди й становлять шамани - чарівники деяких північних народів Сибіру: якутів, коряків, бурятів. Чаклунство шаманів кілька відмінно від російського, в ньому проявляється національний характер даних народностей. Для викликання духів вони користуються не тільки наговорами і нашіптуваннями, але і спеціальним ритуальним бубном, звуки якого вводять шамана в стану трансу, і він здатний спілкуватися з духами. У багатьох племен існує священне місце, де живуть духи річок, гір, озер, лісів. Ступати туди простий смертний не сміє, і якщо все ж він потрапив в це місце, то запевняють, що він ніколи не повернеться.
Сторінка 2 з 2