Ситуації обміну хрестами як центральний епізод символічного плану романів Ф. М. Достоєвського
Флегентова Тетяна Миколаївна,
здобувач Кемеровського державного університету,
методист Інституту підвищення кваліфікації вчителів, г. Кемерово.
У сучасному літературознавстві вивчення творчості Ф. М. Достоєвського займає одне з провідних місць і вже має свою історію. В цілому, спадщина письменника осмислюється широко і в різних напрямках [Есаулов І. А.].
Богослов'я символу «хрест» передбачає можливість вираження його у вигляді слова, знака, предмета і жесту. У творчості Ф. М. Достоєвського хреста як головному символу в області християнської символіки відводиться особлива роль.
Ситуації обміну хрестами як центральний епізод символічного плану романів є ключові сцени, в яких хрест представлений не тільки у візуальній, але і в матеріальній даності. Обмін хрестами накладає на героїв особливу відповідальність за життя іншої людини, що проявляється в ухваленні рішення про несення чужого хреста як свого власного.
Можна виділити наступні сцени, в яких герої обмінюються хрестами: Соня Мармеладова - Лізавета, Соня Мармеладова - Раскольников ( «Злочин і покарання»), князь Мишкін - Рогожин ( «Ідіот»), Дмитро Карамазов - пані Хохлакова ( «Брати Карамазови»). Ці епізоди для кожного окремого тексту значущі. З точки зору сюжетних ліній, обмін відбувається перед особливою фатальний хвилиною для героя (наприклад, Раскольников бере хрест перед визнанням у вбивстві, Рогожин братається з Львом Миколайовичем, а через кілька годин заносить над ним ніж). Так хрести виявляють зв'язку зі злочином (вимислом і досконалим, задуманій і недосконалим). Крім того, слід зазначити і те, що хресні обміни на сторінках текстів відбуваються в двох формах: на очах читача (експліцитно) або про подію як вже скоєному дії розповідається (імпліцитно) - так стає відома доля хреста
У Достоєвського натільні хрести - це не тільки хрести, що зображують розп'яття, але і натільні образи. Таким чином, обмін хрестами в широкому сенсі - будь-який акт передачі хреста або образу іншої людини.
У цьому сенсі цікаво розглянути «заклад» Раскольникова. На думку Л. В. Карасьова, «заклад» являє собою «найдивнішу з виявлених в романі речей і матерій», так як його буття ілюзорно: він створений з предметів різної природи, які в сукупності створюють враження неіснуючої «срібною папіросочніци» [Карасьов Л. В.]. Як нам здається, перш за все, слід звернути увагу на матеріали, з яких зроблений «заклад» головного героя. Це дерево і залізо, при цьому дається вказівка на те, що дерев'яна частина була більше другий. Даний факт дозволяє припустити, що сам «заклад» являє собою подобу хреста - дерев'яного стовпа, з вбитими в нього цвяхами. Крім того, «заклад» двічі перев'язаний хрестом: внутрішня частина скріплена таким же чином, як і зовнішня, що дозволяє говорити про двох хрестах.
У романі «Ідіот» Рогожин точно так же скріпить вісімнадцять тисяч при першій спробі «купити» Настасію. Вдруге сто тисяч Рогожина будуть виглядати інакше: це буде велика пачка паперу, обв'язана туго з усіх боків і два рази навхрест мотузкою. У всіх випадках «заклад» (пачка грошей) функціонально орієнтований - засіб, де метою стає людське життя. Раскольников завдяки «срібною папіросочніце» проникає в будинок до процентщице, Рогожин намагається купити Настасію Пилипівну, в обох випадках відомий кінець - Олену Іванівну вбивають сокирою, а Настасья Пилипівна вмирає від Рогожинського ножа.
При цьому цікаво відзначити особливість пакування закладів: двічі обв'язані застави хрест-навхрест - так виникає подвійний хрест. Цікавий факт зауважує Л. В. Карасьов, коли говорить про те, що в романі ( «Злочин і покарання») наполегливо йдеться про двох хрестах [Карасьов Л. В.]. Два хреста носить на шиї старенької, Раскольников звичайно має на увазі не один хрест, коли звертається до Соні. Тут відбувається актуалізація одного з значень релігійного символу: хрест - як доля людини. Олена Іванівна, яка мучила свою сестру, Раскольников, що забирає відразу кілька життів, Рогожин, який убив свою кохану, несуть не тільки свій хрест (долю), але і хрест своїх жертв.
Обмін хрестами відбувається між Раскольниковим і Сонею, яка виступає в якості церковного «діяча», звертає невіруючого на християнський шлях.
Як було відзначено, ситуація обміну хрестами в романі «Злочин і покарання» представлена два рази: імпліцитно і експліцитно, на очах читача. Про те, що Лізавета і Соня Мармеладова помінялися хрестами, ми дізнаємося зі слів однієї з них. Однак в даному випадку важливим стає те, що у даного хреста є своя історія, яка в контексті всього роману набуває особливого значення. Соня залишає собі хрест Лизавети - випадкової жертви Раскольникова, беззахисною, незлобивої, покірною жінки, жорстоко їм убитої. Соня ж віддає свій хрест, вона, по суті, теж жертва: вона віддала себе за щастя близьких людей.
Таким чином, перший обмін хрестами відбувається між двома «жертвами», Лизаветой і Сонею. Другий обмін, представлений на наших очах, відбувається між жертвою і вбивцею, при цьому вбивця надягає на себе хрест жертви. Іншими словами, в цій сцені відбувається важлива подія - примирення вбивці і жертви. Це примирення могло відбутися і раніше, в той момент, коли Раскольников вперше визнається Соні у скоєному злочині. Щось схоже відбувається і тоді, коли герой убив «стареньку», на шиї вбитої він зауважує хрести. Перед нами сцени, зовні реконструювання ситуацію обміну. Хрест в даних випадках виступає в своєму первинному значенні як гріх, який необхідно нести, і спокутувати його можна тільки ціною тяжких страждань.
На думку Л. В. Карасьова, який детально проаналізував цю сцену, саме образок на шиї баби вносить плутанину в ситуації обміну хрестами. Ми спробуємо запропонувати ще ряд уточнюючих деталей. Наприклад, багато дослідників порівнюють «знахідки» Раскольникова в будинку Олени Іванівни, в тому числі і хрести. Але специфіка матеріалу, з якого зроблені «хрести», не враховується. На шиї «старенької» Раскольников зауважує фініфтяного образок. Виріб з фініфті має гладку блискучу поверхню і переливається на сонці, а це значить, образок повинен бути дуже помітний, кидатися в очі ( «зліпити» їх). Далі в сцені з Сонею відбувається ще одна підміна - в той момент, коли Соня дістає з шухляди кипарисового та мідний хрести, Раскольников зауважує, що бачив подібних два хреста на шиї баби, срібний і образок.
Тема підробки, обману, плутанини продовжить розвиватися в романі «Злочин і покарання» у зв'язку з іншими матеріальними предметами. У цей ряд можна включити дзвіночок над дверима Олени Іванівни, який зроблений з міді, а видає жерстяної звук. Бажання видати одне за інше (більш дешеве за дороге) виявиться і в романі «Ідіот».
У цьому тексті ми знову стикаємося зі сценами обміну хрестами. Про одну з них ми дізнаємося через розповідь князя Мишкіна, читач її візуально не «спостерігає», як і той обмін хрестами, який відбувається між Сонею і Лизаветой в «Злочин і кару». Другий обмін відбувається в будинку Рогожина, між Парфеном і Львом Миколайовичем. Але перш ніж зупинитися на цьому епізоді докладніше, необхідно згадати долю хреста, пов'язану з першим обміном, що відбувається за сторінками тексту.
Мишкін розповідає Рогожину, що хрест на «блакитний стрічці» він купив у п'яного солдата, якому було потрібно хоч якось дістати гроші на випивку. Зустріч з п'яним відбувається тоді, коли князь намагається «дізнатися Росію», подорожує по країні. Це час «випадає» з тексту роману: то, де бував герой, чим він займався, залишається практично невідомим.
Як бачимо, в цьому тексті розказана не просто історія обміну хрестами, а й історія самого появи хреста. Перед тим, як обмінятися хрестами, Парфен вимагає від Мишкіна показати його. Виходить, що одного словесного уявлення стає недостатньо, необхідно побачити хрест. Таким чином, словесний опис супроводжує візуальне дію, і в той же час візуального передує словесне. Ця одна з головних особливостей мислення князя Мишкіна.
Отже, хрест, куплений Мишкіним, - це останнє, у солдата, що має цінність, нехай навіть облудну, адже він олов'яний хрест видає за срібний. Крім того, цей факт важливий для нас і в тому сенсі, що ми дізнаємося про нього через розповідь князя, інакше кажучи, сам акт купівлі-продажу не представлений. Саме цей хрест, «олов'яний», «великого розміру», «осьміконечний,« повного візантійського малюнка », хрест п'яного« христопродавцем »бере собі Рогожин, віддаючи князю свій« золотий ». Хрест в даному випадку виступає як знак долі окремого людської істоти (помінятися хрестами - помінятися долями). Таким чином, Парфен бере на себе хрест солдата. В результаті князь стає господарем Рогожинського хреста. І дійсно, Настасья Пилипівна трохи не виходить заміж за Льва Миколайовича Мишкіна, а Парфен двічі бере в руки ніж: зазіхає на життя князя і в кінці вбиває Настасію Пилипівну.
У текстах письменника ту ж саму функцію, що і хрест, виконує натільний образок. У п'ятому романі П'ятикнижжя «Брати Карамазови» пані Хохлакова дає срібний образок старшому синові Федора Павловича Карамазова. Це відбувається тоді, коли Дмитру необхідні три тисячі рублів. Дійсно, будинок пані Хохлаковой - останнє місце, в якому Дмитро міг дістати потрібні йому гроші. З іншого боку, це - кінцева точка на шляху можливого злочину. Цікаво відзначити час приходу Дмитра - сім з половиною годин, в «Злочин і кару» в цей фатальний час Раскольников візьметься за дзвіночок перед дверима старої.
Для Дмитра гроші пані Хохлаковой - порятунок в його розпачі. Вона ж пропонує йому інше: на думку господині, порятунок Дмитра - золоті копальні, вона направляє його на новий шлях, бажає йому почати нове життя. Перед нами розгортається сцена, в якій герої не розуміють один одного. Ключовий момент - з'явилися з численних скриньок бюро образок з Києва від мощей Варвари-великомучениці
[Християнство: енциклопедичний словник].
У християнській енциклопедії говориться, що в храмі Варвари в Константинополі рятувалися як в притулок викриті у злочинах і підлягали каре закону. Цим фактом можна пояснити народне уявлення про те, що святій Варварі від Бога дана благодать рятувати від раптової насильницької смерті.
Насильницька смерть - це вбивство, в текстах Достоєвського вбивство розуміється в широкому сенсі. З точки зору учасників вчиненого злочину акт відібрання життя в іншої людини завжди розцінюється як подвійне вбивство. Вбивця, завдаючи смертельний удар своїй жертві, одночасно з нею вмирає сам, здійснює вбивство самого себе (в моральному сенсі). Не випадково Раскольников в «Злочин і кару» після свого злочину відчуває роз'єднання з близькими йому людьми. В іншому аспекті це проявляється в зовнішньому стані героя: на наступний день після вбивства Раскольникова охоплює «страшний холод». Цікаво з цього боку введене уточнення: «Але холод був і від лихоманки, яка давно почалася з ним уві сні» (Достоєвський Ф. М.), ця «обмовка» означає, що причина сильного ознобу не тільки в хвороби. Хвороба після скоєного злочину наздоганяє і Смердякова: лікарі в лікарні попередять Івана Федоровича про те, що розум хворого залишиться засмученим.
Самогубство вибирає, вирішивши себе застрелити на світанку в Мокрому, і Дмитро Карамазов. У фатальну хвилину він молиться Господу, який почув його: старий слуга залишився живий, на Дмитра немає крові, він не вчинив злочину.
Пані Хохлакова надягає його на Дмитра, благословляючи на нове життя. На грудях у Дмитра знаходиться і інший предмет: зашиті в Ладонка півтори тисячі. Примітно, що Ладонка Дмитро зірве з себе в той же день, в який одягне образ. Так образ Варвари-великомучениці веде Дмитра до порятунку, як і обіцяла пані Хохлакова, віддаючи його. Порятунок старшого Карамазова виявляється в чистій від гріха, з коханою жінкою, життям на каторзі.
Таким чином, ситуації обміну хрестами в П'ятикнижжі Ф. М. Достоєвського займають особливе місце в сюжетних лініях кожного з романів і в житті героїв. Надітий хрест або образ - це прийняття своєї долі, примирення з долею (Раскольников бере хрест перед визнанням в конторі, Рогожин братається з Мишкіним перед замахом, Дмитро Карамазов - перед тим, як піти до дому свого батька). Після здійснення акту крестованія герої романів наважуються зробити важливий крок у своєму житті. У романах «Ідіот» і «Брати Карамазови» цим кроком стає можливе злочин, але в обох випадках його не відбувається. Випадок або, на думку Дмитра Карамазова, Бог не дає здійснити задумане.
З іншого боку, обмін хрестами - це обмін долями. У цьому сенсі значущим стає і те, між ким із героїв відбувається обмін, тому невипадково розповідається історія хреста, яка випереджає сцени обміну. В «Злочин і кару» Раскольников надягає на себе хрест Соні і стає на шлях жертви. У «Ідіоті» Рогожин бере собі хрест вбивці і своїми руками вбиває Настасію Пилипівну. У романі «Брати Карамазови» історія образу пані Хохлаковой дана коротко, але цього достатньо, щоб відновити вихідну функцію: оберіг від насильницької смерті, від вбивства - в широкому сенсі. Дмитро Федорович не вбиває батька і не вирішується застрелити себе. Так хрест стає напрямних знаком долі героїв Ф. М. Достоєвського.
1. Достоєвський Ф. М. Собр. соч. в 30 т. [Текст] / Федір Михайлович Достоєвський. - Т. 6. Злочин і покарання. - Л. Наука, 1973. - 423 с.
2. Достоєвський Ф. М. Собр. творів: в 30 т. [Текст] / Федір Михайлович Достоєвський. - Т. 8. Ідіот. - Л. Наука, 1973. - 511 с.
3. Достоєвський Ф. М. Собр. соч. в 30 т. [Текст] / Федір Михайлович Достоєвський. - Т. 14. Брати Карамазови. - Л. Наука, 1976. - 511 с.
4. Достоєвський Ф. М. Собр. соч. в 30 т. [Текст] / Федір Михайлович Достоєвський. - Т. 15. Брати Карамазови. - Л. Наука, 1976. - 624 с.