лекція XLIX
Скасування визначених РОКІВ. Інший урядової поступкою дворянству в селянській справі було скасування визначених років. давності для позовів про швидких селян. З початку XVI ст. діяв п'ятирічний термін, що змінився за законом 1607 р п'ятнадцятирічним. Але після Смути повернулися до колишнього п'ятирічному. При такому короткому терміні побіжний легко пропадав для власника, який не встигав провідати втікача, щоб вчинити позов про нього. У 1641 р дворяни просили царя «відставити певні літа», але замість того була тільки подовжена позовна давність для втікачів до десяти років, для вивізних до п'ятнадцяти. У 1645 р у відповідь на повторене челобитье дворян уряд підтвердив указ 1641 р Нарешті, 1646 р роблячи нову загальну перепис, воно послухав наполегливим клопотанням дворянства і в Писцовой наказі цього року обіцяв, що «як селян бобирів і двори їх перепишуть , і з тих переписним книг селяни і бобирі і їхні діти, і брати, і племінники будуть міцні і без визначених років ». Ця обіцянка і було виконано урядом в Уложенні 1649 р яке узаконило повертати втікачів по писарським книг 1620-х років і по переписним 1646 - 1647 рр. «Без визначених років». Скасування позовної давності сама по собі не змінила юридичного характеру селянської фортеці як цивільного зобов'язання, порушення якого переслідувалося по приватному почину потерпілого; вона тільки клала на селянство ще одну спільну рису з холопством, позови про який не підлягали давності. Але писцовой наказ, скасовуючи позовну давність, при цьому кріпив не окремі особи, а цілі двори, складні сімейні склади; Писцовой приписка до стану за місцем проживання, захоплювали селян домохазяїнів з їх неотделеннимі спадними і бічними, разом з тим зміцнювала їх і за власником, які отримували тепер право шукати їх в разі втечі безстроково, як холопів, і особисту селянську фортеця перетворювала в спадкову. Можна думати, втім, що таке розширення селянської фортеці було тільки закріпленням давно сформованого фактичного стану: в масі селянства син при нормальному успадкування батьківського двору та інвентарю не укладав нового договору з власником; тільки коли спадкоємицею залишалася незаміжня дочка, власник укладав особливий договір з її нареченим, які входили в її будинок «до батька її до всього живота». Наказ 1646 р відбився і на селянських договорах: з того часу частішають записи, які розповсюджують зобов'язання договірних селян і на їх сімейства, а один вільновідпущений холостий селянин, вирядившись на землю Кирилова монастиря з позичкою, простягає прийняті зобов'язання і на свою майбутню дружину з дітьми, яких «дасть йому бог по одруження». Потомствених селянської фортеці піднімала питання про ставлення держави до власника кріпаків. Забезпечуючи інтереси скарбниці, законодавство ще в XVI ст. прикріпила казенних селян до тягла по ділянці або за місцем проживання і стиснуло пересування селян власницьких. З початку XVII ст. подібне ж станове зміцнення спіткало і інші класи. То була генеральна перебирання суспільства за родами державних тягостей. У ставленні до владельческим селянам ця перебирання ускладнювалася тим, що між скарбницею, в інтересі якої вона проводилася, і селянином стояв землевласник, у якого були свої інтереси. Закон не втручався в приватні угоди одного з іншим, поки вони не порушували казенного інтересу: так допущено було в позичкові записи кріпосне зобов'язання. Але то були приватні угоди з окремими селянами-дворохозяевами. Тепер безстроково зміцнювалося за землевласниками все селянське населення їх земель і з неотделеннимі членами селянських родин. Особиста селянська фортеця за договором, по позичкової записи, перетворювалася в спадкове зміцнення згідно із законом, по писцовой або переписний книзі; з приватного цивільного зобов'язання народжувалася для селян нова державна повинність. Досі законодавство будувало свої норми, збираючи і узагальнюючи відносини, що виникали з угод селян з землевласниками. Писарським наказом 1646 р воно саме давало норму, з якої повинні були виникнути нові відносини господарські та юридичні. Укладенню 1649 р належало їх направити і передбачити.
Інша по темі
Куди далі, або Радянські євреї і світова політика
Я думаю, що справжні люди - це ті, хто з роками не втрачає віри в розумність світу, бо ця віра підтримує справжню пристрасть в боротьбі з безумством жорстокості і дурості. Ф. Іскандер.