Волхви не бояться могутніх владик,
А княжий дар їм не потрібен;
Правди і свободи їх віщий мову
І з волею небесною дружний.
(О. Пушкін "Пісня про віщого Олега")
У 1900 році А.Д.Грігорьев записав в Пинежской селі Першково від восьмидесятирічного Тимофія Шибанова перегудку «Про Терентії». Ольга Озаровская, яка почула цю пісню-старовину в 1915 році від дочки Тимофія Шибанова, написала: «Для зображення дійових осіб Олена Олькіна змінювала тональність і тембр, пояснюючи" так вже співається ". Це наводить на думку, що коли-то билина про гостей Терентіще на річці Пінеге могла виконуватися декількома особами. Може бути, це залишки якогось примітивного скоморошьего дійства ». (О.Озаровская «П'ятиріччя», Л. 1931).
У билині селянин Терентій вітає «перехожих» людей:
Скоморохи, люди ввічливі,
Скоморохи очЕслівие
Дивне, здавалося б, звернення, з повтором у двох рядках однакових за змістом слів, оскільки прикметник очЕслівий має в давньоруській мові значення «важливий», «чемний».
Для знаючих повтору немає: ввічливість на Російському Півночі називали «відунів», «знавців» - спадкоємців волхвів.
Про спорідненість скоморохів з волхвами, народження їх на російському грунті, не "захожесті», як стверджували прихильники їх іноземного походження, пише Морозов: «Скоморохи - зречення професія. Їх справа з самого початку оголошено бісівським і сатанинським. З кого ж як не з представників зречення культу могли вербувати "охочі" люди! Ці люди в усякому разі повинні бути не тверді у знову прийнятої вірі. Хто ж захоче піддати себе осуду вічного? У той же час вони були віддані старої обрядовості, що зберегла для них все своє значення. Потреба ця не була ще винищена в народі. Думка про те, що скоморохи були наступниками професіоналів язичницького культу, була один раз упустив в нашій церковно-історичній літературі, але залишилася непоміченою. Її висловив Пономарьов в "Пам'ятниках давньоруської церковно-учительської літератури" прямо вказав на виконавців язичницьких обрядових дійств, що супроводжувалися танцями: "Дуже може бути, що з них-то і виродилися наші скоморохи, які в міру того як язичницькі обряди розкладалися і перетворювалися в прості народні ігри та розваги, стали не більше як потішними і веселими людьми, як називав їх народ, які робили зі свого веселощів вигідне ремесло ". ... Певне, в народних уявленнях довго зберігалися спогади про найдавніших зв'язках музики і обрядового дійства, "заповітного", чаклунського знання і танці - різновиди шаманства. Таким чином росіяни скоморохи за своїм походженням були як би видозмінити волхви ». ( «Скомоpохі на Севеp», альманах «Севеp», Аpхангельск, 1946).
Нова ідеологія, заперечуючи стару, оголосила її захисників ворогами: «Волхова і чарівники то вразі божі суть». Уцілілі в релігійній війні волхви і скоморохи рятувалися від розправ і в Заволочье - так називалася північна територія новгородських володінь, розташована в басейні Північної Двіни і Онега, «за волоками», які використовувалися для потрапляння в річки і озера, поточні до Білого моря.
У 1137 року новгородський князь Святослав Ольгович видав Статут про порядок зборів десятини (десятої частини) з доходів князя на користь новгородської єпархії. Завдяки цьому документу до нас дійшли назви 12 цвинтарів-становищ Заволочья, покликаних контролювати торгові річкові шляхи. Всі вони перебували, і знаходяться досі, в місцях злиття річок.
Витяг з пункту 4 Розділу: «Ураділ есмь аз Святої Софії і написав Нікола князь Новогородьскиі Святослав: ... у Віхтуя сорочок, в Пінезе 3, в Кегреле 3, гирло Емьце два». (Новгородська Перша літопис).
Сучасні назви згаданих в Статуті сіл і сіл - Віхтово, Пинега, Кеврола, Емецк. Сорочок відповідає 218 грамам срібла. Два або три сорочка щорічно платили в церковну скарбницю великі для того часу, давно існуючі поселення. Збір стягувався лише з вихідців з новгородських земель, інородці платили данину хутрами.
По річках Пукшеньге і Покшеньге пролягав стародавній маршрут, що зв'язував територію присунь з Пінежского землями, а через них з Мезень, Печорою, Югрою і Сибіром. Цим шляхом несли волхви і скоморохи древні знання, обряди, вміння, змови, билини, старовини, пісні.
Село Сура, що отримало назву від імені річки, що впадає в Пінегу, згадується в новгородських літописах під 1137 роком.
До речі, в санскриті Сурья - «бог сонця». Витік річки Пінеги, як і піднесеність по якій він протікає, називається Кайласа. Індуїсти, буддисти, джайни і прихильники бон вважають «серцем світу», «віссю землі» гору Кайласа, що знаходиться в Гімалаях.
Згадаймо і згадане вище озеро Шайское. Річка Шайск тече з гір Каракоруму, впадаючи в Інд в Пакистані, заселеному в давні часи арьями (аріями).
«Всього лише збіги» - відповідь офіційної науки. Коли їх багато, вони пандитами ( «учений» на санскриті) не помічаються.
До неї і повернемося.
У 1478 році ліквідовано Новгородська боярська республіка, в Москву відправлений символ її незалежності - вічовий дзвін. Під владу московського князя перейшло Заволочье. Інші шляхи знайшлися для завоювання Сибіру, вичерпався потік переселенців в північні землі, занурилися вони в дрімоту.
Спадкоємці волхвів займалися звичними справами - людей і худобу лікували, треби виконували. До наших днів дійшли перекази про північних чаклунів. По-різному вони іменувалися: берещік, відун, ввічливий, ворсушка, говедун, ікотнік, знавець, зотя, клетнік, шоптун і т.д.
Скоморохи «похідні» народ веселили музикою, словом гострим і влучним потішали, билинами і казками сльозу та думки високі у слухачів викликали.
Нагадують про блазня і приведені в Писцовой книгах імена і сільські прізвиська, що стали в XVIII- XIX століттях прізвищами. Нащадки їх носіїв живуть в селах предків і понині.
У Шотогорке кілька сімей носили і носять прізвище Скоморохово. Від Мотрони Скоморохово А.Д.Грігорьев записав старовину «Князь Дмитро і його наречена Домна». Зустрічається це сільське прізвисько в Писцовой і переписних книгах в селах Чешегоре і Пірінемі. Поруч з Чешегорой розташовувалася Скомороховская новина, у сіл Лохново і чаколі перебували пожни Гусли.
Після заборони в XVII столітті державної та церковної владою скоморошества, слово «скоморох» замінювалося на близькі за змістом: блазень, веселий, ведмежатник, дурень, дудник. У Писцовой книгах по Кеврольскому повіту за 1623, 1678 і 1709 роки зустрічаються назви сіл блазнівських і Дурахтінская, Дудинская приписана до сіл «на Поганою Сурі» - таку назву звучить навіть в перепису 1709 роки (СПБ ІІРАН. Ф. 10. Оп. 3. Д. 25. Л. 1-68).
Цікаві часто зустрічаються в топонімії місцевості, прилеглої до гирла Покшеньгі, назви з основою «шот».
Права притока Покшеньгі іменується Шотогоркой. У нього впадають дві річки - Нижня і Верхня Шеломянка, а також Виска, приймаюча води Шотогорскіх озер. На південь від Шотогоркі течуть річки з індоєвропейськими (слов'янськими) іменами: Дунай, Північна, Західна, Східна і Південна Рассоха. На значній відстані від цих річок, на правому і лівому берегах Пінеги знаходяться: село шотів, гора шотів, болото Шотское, село Шотогорка.
У саамском і фіно-угорському мовах, носії яких населяли ці землі до приходу російських і одночасно з ними, слів з основою «шот» виявити не вдалося. Так само як і подібних топонімів в інших північних землях.
У словнику стародавнього слов'янського мови А.В.Старчевского слово шоут' означає «базіка», «базікало", "блазень», «жартівник». Але за правилами давньоруської мови звучало воно як «блазень».
Можливо, в честь волхвів, або як їх повсюдно іменували на півночі - шоптунов, названі шотів гори і болота? Початкова назва могло мати форму шоптунова (о), в процесі адаптації отримали шоптова (о). Для зручності вислови втратили звук "п", отримали шотів (а). Втім, для обґрунтування даної версії Вам потрібна додаткова інформація.
Цікаву етимологію основи "шот" пропонує санскрит. Шодхана на цій мові означає: «очищающий», «засіб очищення», «очищення», «випробування», «роз'яснення», «виправдання».
Після відкриття на Уралі Аркаїма і країни міст Сінштати з'явилася версія про чуді як нащадків аріїв. Російською Півночі перекази про чуді звучать всюди. Саами і фінно-угри від спорідненості з цим таємничим народом «відхрещуються». У легендах їх предки застали чудь, яка давно живе на північних землях. Від неї вони отримали назви великих річок та озер. Звучать вони на санскриті в неспотвореному часом вигляді.
Можливо, не були для російських чужими представники чуді? І на північ наші предки просто повернулися, втікши від несправедливого життя. Були тоді вони ще Благомірамі, благолюбія, Братиславі, Добросердов, Ратибор, Святополк. Пішли з життя рідного давньоруські імена, замінилися вимагають перекладу іноземними - грецькими та іудейськими.
В перепису 1623 року по Кеврольскому повіту звучать ще деякі рідні, що давалися в Новгороді скоморохам: Жданко Гуляєв (з лагодження Глядень), Гуляйка Ісаков (з села Раменське), Тренька Григор'єв (з села Михайлівська), Тренька Іванов (з села Юркова Печище), Івашко Гуляєв (з Якушевський).
Ім'я Гулей носить один з персонажів небивальщіни, записаної А.Д.Грігорьевим від М.Д.Крівополеновой. На півночі Гулєєм звуть таргана. До речі, можна задуматися і над походженням прізвища, отриманої малесенький від чоловіка. «Кривим поліном» не всякого обізвуть, підстави для такого прізвиська необхідні вагомі. Або веселі.
Артистка і собирательница фольклору О.Е. Озоровская, яка здійснила в 1914-1927 роках кілька експедицій на північ, записала на Пінежье сказання про святого скоморохів, а також пісні, в яких скоморох є головним героєм або просто згадується. У селі Покшеньге записана приспівка про «веселого блазня».
У 1915 році їй пощастило зустріти Марію Кривополеновой. Ось як вона згадувала про цю подію: «Ранковий сон, коли у відкриті двері спекотної світлиці тягне з повітки холодок, і солодкий. Почулося, ніби старечий голос співає щось, і приснився прекрасний сон про сказительница билин. Так ні - не сон. У Прасковьюшкі хтось сидить і співає. Зриваюся з ліжка і слухаю під дверима. Билина! Билина! Поглядаю: на лавочці крихітна казкова старенької співає з захопленням "Про Кострюке, сина Демрюкове" співає і перериває гарячими поясненнями і заливається щасливим сміхом артиста, закоханого в свою творчість »(О.Е.Озаровская 1915b: № 146).
У 1915-1916 роках «бабуся» виступала в Петрограді, Твері, на Україні, Кавказі, давши понад 60 концертів. Публіка приймала її з захопленням.
Народилася сказительница в 1843 році в селі, розташованому в давні часи на «велелюдному місці». Усть-YOжугой вона називалася, оскільки розташовувалася в гирлі річки, що впадає в Пінегу. Чи не минути її подорожнім, що йде в мезенский, Печорські, Югорськая і Сибірські землі. За річці тієї вони піднімалися вгору, по волоку потрапляли в Зирянская YOжугу, поточну в Вашку, та впадала в Мезень. Потім Печора і т.д. На зворотному шляху знову село Усть-YOжуга. А там відпочинок, скоморохи, пісні, казки, билини.
У маленькій хатинці жила бідна сім'я: мати, четверо діточок, та бабця зі столітнім дідом. Побачив Никифор Микитович Кабалін багато і багатьох. Поки в силі перебував, на Білому морі звіра морського бив. Звідти міг і прізвисько своє принести.
Кабальні на півночі називалися морські промисли, учасники яких відпрацьовували борги перед заможними купцями або монастирськими владою за отримані раніше на прокорм сімей позики, а також за невиплачені податки. Кабальні іменувалися і безправні промисловці, в число яких потрапляли і баюнкі - спадкоємці скоморохів.
З якого роду-племені був Никифор невідомо. Може, з скоморохів. Знав він сотні билин, старин, пісень, пословок, посмешек, плачів, прісловок, четвертинок. Прийняла це багатство внучка Машенька. З десяти років жебрала вона, заміж в Шотогорку за недолугого бідняка віддана була, милостиню знову по селах просила. Платити за «кусоцькі» лише піснями могла.
Ольга Озаровская звертаючись до неї сказала: «Хай живуть скоморохи! Не забути мені твоєї, Марія Дмитрівна, скоморошья Погудко. Пам'ятаєш і Кузьма з Дем'яном ходили по Русі радісними скоморохами, розділяючи зустрічних на добрих і злих. Хто полюбив скоморохів, той полюбив святих ».
Несли по землі слово російське, земляків втішали і веселили скоморохи. Тому і не вдалося побороти скоморошество як явище. Зі стихією не впоратися.
За позику віддяка. Пам'ятника гідний скоморох.
З величезною дулею в кишені російського народу можна порівняти скоморошество. До речі, чим не ідея для одного з пам'ятників? Наприклад, для скоморошья озера.
Про всі сторони російської цивілізації треба говорити чесно, інакше флюсу уподібнюється наша історія. Безсумнівно, скоморохи - славна її частина.