Є ж у Іерусалімех Овеча купіль, яже глаголить
Єврейському зветься, п'ять притвор імущих. У тих слежаше
безліч хворих, сліпих, кульгавих, сухих, чающих
руху води. Іоан. V. 2. 3.
У цих словах Євангелія бачимо найдавнішу з міським лікарень.
Похвалимо людинолюбство юдеїв, які для безлічі болящих створили п'ять притворів, чи галерей, і дали пристойну сему місця ім'я: зветься, тобто будинок милосердя; хоча втім не знаємо, уряду або народу повинна дістатися ця похвала.
Лікарський засіб було там одне: чи не людським мистецтвом приготована лазня в овчей купелі.
Замість лікаря, приходив в цю лікарню Ангел. Ангел бо Господній схождаше.
Цей незвичайний врачь зціляв рішуче, і жоден хворий не був у нього записана в списку невиліковних. Здоров биваше, яцем же недугою одержимий биваше.
Чи не правда, що це було прекрасне заклад? Але покажемо і ту сторону онаго, яка не так світла.
Небесний врачь відвідував доручену йому лікарню не щодня, як земні лікарі, а тільки один раз в рік. Ангел бо Господній на всяко літо схождаше.
Зцілення було рішуче, але щороку отримував оне один тільки людина. Іже первее влазяше після збурення води, здоровий биваше.
Не всякий хворий мав силу дійти до обуреної води, а тим менше попередити інших. Не вистачало прислужників або жалісливих людей для допомоги безсильна. Від того деякий розслабленому тридцять вісім років марно лежав в цей лікарні, доки не з'явився Господь стихій, часів і Ангелів, Якому не потрібно було ні каламутити води, ні чекати годоваго терміну, ні закликати Ангела, а досить було сказати розслабленому: встань, візьми ложе твій, і ходи.
Який є зцілення образ сей? Яке нам таїнство являє? # 150; запитує Святий Златоуст, вказуючи на Євангельське сказання про овчей купелі. А хто дозволить більш сміливості свого природного розуму, що любить втручатися в справи Провидіння, котория вище його: той може ще сказати: яке дивне поєднання і чудесної сили, яка зцілює всяку невиліковну хворобу, і убозтва сіючи сили, які не тягнеться далі зцілення однієї людини;
і щедрості, готують цілий водойму ліку, і ощадливості, що не дає більше одного, редкаго прийому онаго; # 150; і Ангела і води, як ніби цілющу силу Ангела потрібна вода, яка втім, як всі знають, що не є загальне лік. Але послухаємо, що на ці здивування відповідає Святий Златоуст. Не просто бо. каже він, і не задарма це написано є: але майбутнє речі аки на образі і зображенні написи нам: щоб зело надзвичайне і ненавмисно що прийшло справа не зашкодило у багатьох сили віри. Що убо є, еже написа? Мало колись хрещення даяті, многую силу і дар великий містить, хрещення всі гріхи очищає, і замість мертвих живими творить. І так все це через купіль, і через другия многія води, як би через образ, ясно означається. До зде Святий Златоуст (На Іоан. Бесід. 36).
Насмілимося продовжити це пояснення. Треба було на досвіді показати занурення в воду, що знищує всяку недугу, щоб приготувати уми до відкриття хрещення у воді, унічтожающаго всі гріхи. Треба було в відчутно явище руху води дати примітити благотворний над нею дію ангельського духа, щоб зробити менш неймовірним новотворное і возродітельное в воді хрещення дію Духа висшаго, ніж Ангельський, Духа власне Божого. Треба було, щоб доброчинна сила овчей купелі подавалася тільки тому, хто ревним прагненням до зцілення залишає позаду себе всіх інших: щоб і в цьому явив був образ купелі хрещення, якій рятівна сила подається тільки тому, хто прагненням віри до небесного і Божественного залишає позаду себе все земне. Треба було уявити Ангельське дію обмеженим, треба було біля самого Ангела протримати разслабленнаго тридцять вісім років без лікування, щоб тоді, як Христос зцілить його єдиним словом, очевидно з цього було, що цей Зцілитель 2 без порівняння вище Ангелів, що влада Його необмежена, що він є іпостасні Слово Боже і істинний Бог.
Якби хтось хотів ще скаржитися, що багато засобів вжито для однієї мети, # 150; безліч хворих, безліч років, безліч щорічних чудес ангельських для однієї думки про Христа і хрещення: на це відповідаю: мета ця досить велика сама в собі, і важлива для людства, щоб зробити непримітними всяку скаргу на марнування коштів, спожитих для досягнення цього мети. Якщо випробувачі природи виробляють продолжітельния роботи, будував їм многодельния знаряддя, вживають огромния витрати, щоб відкрити або пояснити якусь приватну і підпорядковану істину природну: то звичайно варто було праці влаштувати в Єрусалимі овчую купіль з ея приладдям, як невелику модель великої купелі, в якій відроджений цілий світ Християнський, # 150; як удобовразумітельнаго покажчика високої істини і недосяжного таїнства Христа Спасителя і Бога.
Але досить про Християнських таїнствах, котория краще і достойніше шанують смиренним мовчанням віри, ніж підноситься випробуванням розуму. Повернемося просто з лікарні Єрусалимської в лікарню Московську.
З радістю, з почуттям внутренняго переконання ми можемо віддати борг хвали і подяки благочестивих самодержця нашим, які як у всякій чесноті, і у всякому про доброчинність, так і в піклуванні про хворих велично передують народу своїм прикладом. За них з вдячністю можемо згадати і деяких з підданих, які в подвигах людинолюбства досить близько пішли Царському наприклад. Можна нарахувати в цьому граді більше п'яти, чи не притворов, а чудових будинків, які представляють чеснота милосердя в справах тим краще, що не виставляють ея в назвах. Отче милосердя! Він погляне вийму на діла ці оком благодаті; І нехай будуть помилувані мілующіе; нехай будуть, згідно з непорушним обіцянці, Блаженні милостиві.
Ні, правда, тут оной купелі, достатньої проти всякого недуги, і лікарі тут не Ангели. Вразсужденіі цього я можу тільки вказати нашим плотоносним лікарям на приклад безплотнаго Єрусалимського лікаря, для їх роздуми. Цей приклад не показує чи близькості духовного до тілесного, можливості союзу між силою духовною і речовим засобом лікування, целебнаго впливу духовного на тілесне, коли духовне чисто і є Божественному? А якщо це так: то чи не може, # 150; Чи ж врачь, якщо не хоче бути ремісником, що працює тільки речовими знаряддями над речовиною, # 150; Чи ж, кажу, і духовне вживати в посібник тілесному лікуванню, чисту волю визнавати важною почасти в складі лікарських засобів, старанних молитов шукати світла і сили в тих випадках, де наука йде навпомацки в темряві, і спотикається?
Але якщо тут і не дістає Ангела, за те жоден хворий не буде тут, як в Єрусалимі, доведений до необхідності скаржитися: людини не маю; але кожен знайде тут і людини врачующаго, і людини служащаго немічному, і, коли потрібно, людини прібліжающаго до благотворним впливам джерела духовного. Во славу Бога, переважно в Християнстві щедраго засобами рятівними, має сказати, що місце, де ми стоїмо тепер, не може завдавати купелі овчей, зробившись нині сховищем сили, більш ніж там, високою і доброчинної. Чи не Ангел одного разу на рік, але Цар Ангелів, ангельськими доріносімий ЧІНМОЙ, приходить сюди так часто, як смієш кликатиму покликаний до цього дерзновению людина; і перебуває тут з силою, якою все сталося, і все зберігається, лікується, удосконалюйтесь. Є тут загальний джерело зцілень: о, якби досить вміли, віруючим серцем, відкривати оно для себе і болящі, і лікуючі!
Але як ті, хто слухає мене не болять: то скажу ще: про якби і здорові ревніше притікали в це святилище сил, як у врачебніцу душ, майже завжди, як я думаю, не безболісних нутрі?
Якщо Церква, як свідчить улаштування цього місця, за необхідне і для хворих, які здебільшого не мають сил приходити в ону: менше чи потрібна вона для здорових, які приходити в неї можуть? Хто наважиться стверджувати цю невідповідність? А чи не часто бачимо ми цю невідповідність на ділі, тобто, що здорові менше хворих думають про Церкву?
Можна, кажуть, молитися Богу вдома, духом. Ні про се спору. Але люди, які краще нас вміли молитися духом, не бігали від храму, а вдавалися в нім з радістю. Звеселився про рекше мені: до Господнього підемо (Пс. CXXI. 1). Данило Пророк, любий мужу (Дан. X. 11), людина, яка жила молитвою, коли не міг йти в храм Єрусалимський, тому що був у Вавилоні, і тому що храм був зруйнований, намагався зблизити себе принаймні з місцем і, так би мовити, тінню бившаго храму, стаючи на молитву перед відкритим до Єрусалиму вікном, і в ті години, в котория принесених була жертва у храмі до його руйнування. Дверцята ж відкриті йому в світлиці його супроти Єрусалиму; в три же часи дні бяше навколішки впав коліна своя, молячись і сповідь перед Богом своїм (Дан. VI. 10). Або Данило забобонний? Або ви хочете бути духовнішим Данила? # 150; Ні! Треба зізнатися, що ті, які не відвідують храму під приводом молитви духом, або зовсім не радят про молитву, або зовсім не розуміють цієї справи.
Якщо ж хто, визнаючи своє недбальство і неуважність, знемагає в старанності до храму тому, що, відвідуючи оно, не достатньо відчуває в собі від того сприяння на краще: таковаго запевняємо зі Святим Златоустом, що пріобрящет і прийме деяку користь; хоча і не таку, щоб міг ону чувствоваті, проте ж прийме. Бо якби хто мимо пройшов міроварніци, або б в подібних їй будинках часто хто перебував; то і не бажаючи облагоухался б приємною вонею: скільки ж більш людина в церкву ходить. Неможливо бо, каже він ще, щоб беседующий до Бога, і послухати беседующаго Бога, не набув що або (на Іоан. Бесід. 53).
Не будемо, браття, безпечного за здоров'я душ наших, але будемо ретельно користуватися врачебніцею душ Церковию, і Врачем душ # 150; Христом, поки Свого ходить серед нас, як Врачь, зціляє всяку недугу гріха, доки, по довготерпінню, зволікає з'явитися, як суддя, який має вирішити долю наш на вічну смерть, якщо не на вічне життя. Амінь.