Служебницю - хто це?
Перша згадка про служебницю міститься в Посланні до римлян: «Представляю вам Фиву, сестру нашу служебницю церкви Кенхреях» (Рім.16: 1).
Розвиток інститут отримав в період гонінь на християн. Так, в Апостольських постановах говориться: «в деякі будинки не можна послати до жінок чоловіка диякона, через невірні: Через це, для заспокоєння помислу нечестивих, пішли туди жінку служебницю».
Апостольські постанови (кінець IV століття) містять спеціальну молитву для чину в якому поставлялася служебницю. Поставлення дияконис здійснював єпископ через рукоположення в присутності пресвітерів, дияконів та інших дияконис. Обряд посвячення в диякониси міститься також в канонах Першого Нікейського собору (325 року), Халкедонського собору (451 року), а також в Кодексі Барберіні (780 року). Вивчення цього обряду призвело багатьох сучасних дослідників до думки, що він повністю відповідає таїнства церкви в сучасному значенні
Інститут дияконис припинив існування в церкві в епоху середньовіччя.
Професор С.В. Троїцький писав, що в Російській Церкві одного разу були спроби відновити чин дияконис. Крім спроби останніх років, історію якої поки писати передчасно, таких спроб нам відомо дві: одна з них пов'язана з ім'ям алтайського місіонера архімандрита Макарія (Глухарьова). інша - з ім'ям парафіяльного діяча в Санкт-Петербурзі священика Олександра Васильовича Гумілевського.
Вперше думка про відновлення чину діаконисою з'явилася у знаменитого місіонера архімандрита Макарія (Глухарьова), і викликана була вона життєвими потребами місії. Подібно проповідникам християнства перших віків, отець Макарій побачив, що допомога жінки потрібна при приготуванні жінок до хрещення, і що він не може бути керівником і помічником новонавернених жінок у всіх випадках їх життя, що алтайські християнки потребують особливо під час хвороби в допомоги з боку жінки ж, і до того ж не інородкі, так як, за спостереженням отця Макарія, алтайці боялися як смерті і трупів, так і хвороб, і до догляду за хворими їх було важко спонукати. Все це уявлялося архімандриту Макарію таким «величезним каменем», пораючись з яким він відчував себе «як дитина убогих». Крім того, співробітниця місії, на думку отця Макарія, могла б бути вчителькою грамоти та рукоділля, як постійна провідниця в грубу інородческое середу культурних почав понять громадянськості і християнських навичок і звичаїв. І ось він уже на початку свого місіонерського служіння задумав влаштувати на Алтаї жіночу громаду місіонерок-дияконис.
4 травня 1833 року писав Е. Ф. Непряхіної: «Вимоги, настійно повторювані, дають мені відвагу відкрити Вам, що в душі моїй зачати, коли я перебував ще в Тобольську. Але Ви прийміть слово моє не як заповідь і навіть не як рада, а тільки як думка людини, яка хоче любити на своїй посаді волю Божу, який все, що йому представляється благопотребним до справи служіння, хотів би втягнути в свою систему. Я ніяк не можу свавільно розлучитися з тою думкою, що Ви потрібні в Сибіру, потрібні для Царства Божого в цей країні ... Ви б дали обітницю допомагати Христової Церкви в хворобах народження тими засобами і способами, які вашому підлозі пристойні і з вашими немочами та іншими обов'язками сумісні. Бути може, під це прапор Хреста Господнього, якби восприять оне, зібралася б дружина один розум дівчат і вдів, з яких кожна по черзі і за здібностями, в відомі терміни, несла б послух настоятельки чи старшої сестри, - дружина спочатку мала, але мало -помалу збільшилась би, отримала б повний вид правильного гуртожитку, і в місці сприятливому і до сприяння місії церковної благопотребном, окоренной, уподібнилася б гірчичного насіння ».
Детально описує архімандрит Макарій положення і коло діяльності таких діаконисою:
◗ «служебницю при приватних станах місії перебували б у безпосередньою опікою одружених місіонерів; іноді вони і жили б в будинках їх, а іноді, отримавши благословення від начальницького місіонера, утриманням Церкви і Держави зробили ви б отої собі житла в тих же селах, в яких знаходилися б приватні стани місіонерів одружених і при них похідні церкви.
◗ служебницю при приватних станах місії виконували б в похідних церквах справи: читця, дзвонаря, просфорні.
◗ Оскільки дружини місіонерів і з подружнього стану і за багатьма розваг в житті господарської можуть іноді не мати часу для навчання дівчаток, то допомагали б їм і самим місіонерам в змісті сільських шкіл диякониси.
◗ служебницю брали б новохрещених сиріт жіночої статі на виховання утриманням місіонерської скарбниці і навчали б їх грамоті і рукоділля.
◗ служебницю відвідують хворих, служать їм, вселяють їм істини Євангельські, збуджують їх на покаяння; підбадьорюють надією на милосердя Боже і заслуги Заступника; якщо хвороби прості, дають прості і безпечні ліки; а тим часом настійно радять закликати священика, сповідатися і причаститися Святих Христових Таїн. Добра служебницю вночі не спить у одра болять, яка сну не має; говорить з нею про земний і небесний, про рай і пекло, про Ангелів, чоловіках, про смерть і вічне життя, а особливо про життя, страждання і смерть Спасителя ... Одр хвороби є надзвичайно школа Христового; і тут-т? благовісниця має випадок посіяти на землі серця, приготованого стражданням, насіння Слова Божого ... помер чи хвора служебницю негайно закличе всі сімейство до молитви і Псалмоспів, потім допомагає домашнім омити по-койніцу до поховання; відвідує і після цього будинок плачу; втішає в жалобі надією побачення з відлучити в Небесному Царстві і радою звертається в нутрі до Отця щедрот і Богу потіхи.
◗ недуг з інородців новохрещену диякониси служили б здебільшого в місіонерській лікарні ...
◗ служебницю допомагають одруженим місіонерам в готуванню-ванні оголошених до святого Хрещення і в повчанні новохрещених ».
З житія відомих діаконіс можна виділити Житіє Преподобної Ксенії Міласской. Преподобна Ксенія (V), в миру Євсевія, була єдиною дочкою знатного римського сенатора. З юності вона прагнула до Бога. Щоб уникнути майбутнього їй шлюбу, вона таємно пішла з батьківського дому з двома відданими їй служницями і відпливла на кораблі. Зустрівшись, за промислом Божим, з настоятелем обителі святого апостола Андрія, яка перебувала в місті Мілассе, в Кесарії, вона попрохала його взяти її, разом з супутницями, в Міласс; змінивши своє ім'я, вона назвалася Ксенією. У Мілассе вона купила землю, побудувала храм в ім'я святого Стефана і заснувала жіночий монастир. Незабаром після цього єпископ Міласса, Павло, присвятив Ксенію в диякониси, як цілком гідну цього звання за доброчесного життя. Свята всім надавала допомогу: для бідних була благодійниця, для скорботних - утішницею, для грішних - наставницею. Мала глибоке смирення, вважаючи себе гірше і грішне всіх. У подвигах своїх керувалася порадами палестинського подвижника преподобного Євфимія. Високої життям свята Ксенія залучила багато душ до спасіння. Кончина святої діви, під час молитви, була відзначена Господом явищем в небі над монастирем знамення у вигляді світлого вінця з блискучим посеред нього хрестом, який супроводжував тіло святої, винесене в місто до народу, і зберігався до самого моменту поховання. Безліч хворих, торкаючись до мощей святої, отримало зцілення.
В наш час роль жінки в житті Руської Православної Церкви значно зросла, так як більше 80% віруючих складають жінки. У зв'язку з цим питання про відновлення чину діаконіс став досить актуальним. На практиці в більшості парафій жінки (як правило, похилого віку) виконують обов'язки читця, співця і свещеносца і відповідно до канонічного права повинні бути присвячені в ці церковні посади з носінням стихаря. Однак в Руської Церкви хіротесія над жінками ніколи не відбувалася.
Православ'я і старовину. гл.8