доктора історичних наук професора
Формування государственностіувосточних слов'ян
Перші згадки про слов'ян відносяться до початку першого тисячоліття нашої ери. З письмових джерел древніх римлян стало відомим, що ні готтскіе, ні сарматські, ні гуннские племена були для Римської імперії гірше слов'ян. За спогадами Прокопія Кесарійського, стародавні слов'яни - це хитрі, жорстокі, підступні, мужні воїни. Високі червоношкірі праслов'яни були винахідливі в бою, непідкупні ворогами, але великодушні в поводженні з полоненими і гостями.
Завершення виділення східних слов'ян з общепраславянского єдності можна віднести до VI-VII ст. Давньоруський літопис «Повість временних літ», написаний-ва монахом Києво-Печерського монастиря Нестором розповідає, що східнослов'янські племена жили на території Східної Європи від озера Ільмень до Причорноморських степів, від Східних Карпат до Волги. Це були племена словен ільменських, дреговичів, уличів, кривичів, заради-мічей, в'ятичів, полян, бужан, дулібів і ін. Восточснослявянскіе племена об'єднувалися в політичні союзи з центрами в Києві, Новгороді, Смоленську, Полоцьку, Ізборську.
Основним заняттям слов'ян було землеробство. На півночі і в ліс-ної зоні панувало підсічно землеробство, на півдні - орне. Знаряддями підсобного землеробства були залізну сокиру, ніж - "косар" і мотика; для орання поля служила дерев'яна борона - "суковатка" (стовбур дерева з підрубаними до половини довжини сучь-ями). Крім Землед-лія, слов'яни займалися скотарством, полюванням хутрового звіра, полюванням, бортництвом (збором меду диких бджіл), різними ремесла-ми. У VIII - IX ст. розвивається торгівля і виникають міста, що свиде-ність про виникнення товарного господарства. Стародавні міста були, перш за все, місцями постійного-них торжищ або сезонних ярмарків. Слов'яни вели торгівлю з арабами, Візантією, країнами Західної Європи: вони вимушені звертатися-возили хутра, мед, льон, пеньку, а в обмін привозили зброю, тканини, укра-ності, прянощі і срібні монети. Через землі східних слов'ян проходив великий торговий шлях «З варяг у греки», який пов'язував країни Північної Європи з державами Південно-Східної Європи і Малої Азії.
За своїм віросповіданням слов'яни були язичниками, ідолопоклон-никами, тобто молилися ідолам і приносили їм жертви. Як у всіх народів стародавності в їх віруваннях розрізняють два напрямки: поклоніння явищам при-пологи і культ предків. Слов'яни не мали храмів, у них були тільки язичницькі святилища, де стояли зображення найбільш шанованих богів. Функції служителів богів і тлумачів їх волі виконували жерці, яких слов'яни називали волхвами або чарівниками. Найбільш шанованими богами у слов'ян були Дажбог - бог Сонця, Перун - бог Грому і Блискавки, Велес - покровитель худоби, Ярило - бог животворящих сил природи та ін. Моління слов'ян своїм богам були строго розписані за порами року і найважливіших сільськогосподарських термінів.
Процеси формування класового суспільства і держави у восточ-них слов'ян в історичній науці породили дві теорії: норманську і природну. На-чало норманської теорії було покладено в XVIII в. запрошеними до Росії німецькими вченими Г.З.Байером, Г. Ф. Міллер і А.Л.Шлецером. Згідно норманської теорії російське держава виникла завдяки скандинавським варягам (норманам). В основі цієї теорії лежить розповідь з "Повісті временних літ", що в 862 році слов'янські і фінські племена - кривичі, чудь і меря, що займали частину Східно-Європейської рівнини закликали княжити на свої землі (в Новгород) скандинавських князів Рюрика, Синеуса і Трувора . У літописі говориться, що для припинення усобиць слов'яни звернулися до варягів зі словами: "3емля наша велика і багата, а наряду (тобто порядку) в ній немає. Так підіть і володіти нами". Така практика запрошення чужого князя з дружиною на службу була поширеною в міжнародних відносинах того часу. Цілком імовірним є й інший варіант: насильницьке захоплення влади варягами був оформлений як «добровільне» покликання.
У свою чергу, прихильники теорії «природного» розвитку розглядають виникнення російської держави як наслідок самостійного суспільного розвитку. Підтвердженням того, що варяги були покликані слов'янами на державну службу на вже існуючий престол, служить версія про вигаданого характері імен «Синеус» і «Трувор». У перекладі з древнешведскому мови "синьо хус Трувор" означає "з будинком і дружиною". Історичність Рю-ріка поруч вчених все ж не відкидається. Але в будь-якому випадку, варяги зіграли значну роль в житті раннього російського держави. Покликання варягів у Новгород і дру-Гії міста забезпечувало мешканцям цих земель серйозні переваги перед сусідами: "спокійне життя", багату здобич в результаті походів досвідчених норманських дружин проти інших племен.
Літопис свідчить, що в результаті покликання варягів відбулося господарсько-культурний і політичний об'єднання різномовних племен - двох слов'янських і двох фінських. І далі головною метою політики перших Рюриковичів було об'єднання всіх східно - слов'янських племен під владою великого князя, придбання нових ринків для торгівлі, охорона торгових шляхів до цих ринків, захист слов'янських земель від нападів кочівників і войовничих сусідів, якими були Волзька Булгарія і Хозарський каганат. Просування варягів з Новгорода на південь почалося відразу після вокняжения Рюрика. В інші міста (за літописом Полоцьк, Ростов, Білоозеро) він послав «своїх людей». У 866 році його бояри Аскольд і Дір освобо-дили полян від сплати данини хозарам і залишилися правити Києвом.
У 879 році Рюрик помер, і княжити в Новгороді став його родич, знатний воєвода Олег, тому що син Рюрика Ігор був занадто малий. Три роки Олег залишався в Новгороді, а потім, набравши військо з варягів і підвладних племен чуді, ільменських слов'ян, мері, села і кривичів рушив на південь. У 882 році він підійшов до Києва, хитрістю виманив Аскольда і Діра з міста і вбив їх. Олег заволодів Києвом і зробив його своєю столицею, проголосивши: «Се буди мати міст руських». Таким чином, об'єднання Приильменья з Придніпров'ям в 882 р вважається датою народження древнерус-ської держави - Київська Русь.
Літопис говорить про князя Олега (879-912) як про сміливому воїна, енергійному політиці і майстерно дипломаті. Олег не обмежився об'єднанням слов'ян і неодноразово і успішно воював з Візантією. У 907 р Олег з великим військом підійшов до Константинополю, спустошив його околиці і обложив місто. Греки відкупилися від розорення і уклали з Руссю договір. Олег, за переказами, в знак перемоги прибив свій щит на воротах Царгорода. Вдруге договір був підтверджений в 911 р Вдалі походи Олега справили глибоке враження на сучасників. У договорі з Візантією він першим став іменуватися «Великий князь росіянин», а в билинах народ прозвав його «віщим», тобто ча-роді, який виконував жрецькі обов'язки.
Наступником Олега став син Рюрика Ігор (912-945). До цього часу південні кордони Русі зайняли кочові племена печенігів. Печеніги робили постійні набіги на слов'янські землі, грабували і забирали жителів в полон, створювали труднощі для торгових відносин з греками, тому захист південних рубежів руських земель від кочівників з цього часу стала особливо актуальною. У війнах з Візантією Ігорю не судилося здобувати перемоги, походи слов'ян на столицю Візантії Царгород 941 - 942 рр. закінчилися невдачею, і в 944 р з греками було укладено мирний договір.
Народний епос характеризує Ігоря як сміливого воїна, але жодного правителя. У Древній Русі князь зі своєю дружиною не тільки здійснював походи і охороняв слов'янські землі від войовничих сусідів, а й творив суд, розбирав міжплемінні суперечки на третейському суді, збирав податки. Князь і його дружина існували за рахунок данини, яку вони збирали з підкорених племен - «полюддя». Розмір данини і місце збору не були чітко позначені, тому в діях князя і дружини був можливий свавілля. У 945 році князь Ігор з дружиною в черговий раз зібрав данину з Деревської землі, але жадоба збагачення змусила його повернутися і спробувати зібрати данину вдруге. Обурені древляни підняли повстання і вбили Ігоря.
Його дружина Ольга Мудра (945-957) залишилася з малолітнім сином Святославом і взяла на себе правління Київським князівством. Це була розумна, хитра і рішуча правителька. Вона жорстоко помстилася древ-лянам, спочатку стративши їх князя Мала і всю племінну верхівку, а потім знищивши столицю древлян місто Іскоростень. Але Ольга зробила висновок з того, що сталося і уста-новіла твердий розмір данини, який отримав назву «урок», і визначила терміни здачі і місце його збору - «цвинтар». У 957 р вона здійснила подорож до Візантії з дипломатичною місією, де вела переговори і була прийнята самим імператором. Ольга була перша з правителів Русі, прийняли хрещення за православним обрядом, і канонізована церквою як «свята».
У 957 р після досягнення сином Ольги і Ігоря Святославом повноліття, він формально мав взяти правління державою на себе. Але Ольга була владної і хитрою жінкою, тому до самої своєї смерті надавала на сина великий вплив і практично правила Київською Руссю разом з ним. Святослав (957-972) залишився в народній пам'яті перш за все як відважний воїн, який «... легко ходив у походах, аки пардус (лев), і легко воював. У походах же не возив з собою ні возів, ні казанів, не мав він і намету, але спав, підстилаючи пітник з сідлом в головах ». Київський князь-воїн підкорив жили на Оці в'ятичів і розгромив Волзьку Болгарію. Саме він розтрощив військову міць найнебезпечнішого сусіда Київської Русі - Ха-Зарську каганату. Давньоруські літописи зберегли для нащадків опис зовнішності благородного князя-воїна: «Середнього зросту, надзвичайно широкий в плечах, силач з могутньою шиєю ... блакитнооких, довгі вуса. У вусі сережка: золота з двома перлинами між якими вставлено рубін ». Святослав заздалегідь сповіщав своїх супротивників про настання: «Хочу йти на Ви». На запрошення візантійського імператора він виступив проти древнеболгарского царства і, здобувши перемогу, влаштувався на нижньому Дунаї. Тут Святослав заснував місто Переяславль, куди згодом розраховував перенести столицю Київської Русі.
Це створювало певну загрозу для безпеки Візантії. Тому візантійські правителі і дипломати налаштовували печенігів на війну зі Святославом, розбудовували союзи Святослава з болгарами та іншими племенами на Дунаї. Їх зусилля увінчалися успіхом; в 971 р військо Святослава було осаждено переважаючими силами візантійців в місті Доростол. Київський князь звернувся до своїх дружинникам зі словами: «Мертві сорому не мають!», Що означало перевагу смерті ганьби полону, і сам повів в бій свої дружини. Битва закінчилася почесним для російських світом. Візантійський імператор Іоанн Цимісхій змушений був укласти мирний договір між Візантією і Руссю. Але при поверненні до Києва в 972 році Святослава підстерегли і вбили печеніги, яких попередили і підкупили греки. За переказами, з поваги до сильного і сміливого противнику, печенізький хан Куря наказав зробити з його черепа чашу, ковані сріблом. Іспівшему з чаші переходила сила Святослава.
Після смерті Святослава між його синами Ярополком, Олегом та Володимиром розгорілася боротьба за Київський пре-стіл. Найуспішніше в цій боротьбі діяв молодший син Воло-димир, який був сином рабині-ключниці Малуші - «робичічем» - і перебував на становищі нелюбимого сина Святослава. Але в боротьбі за владу Володимира підтримав Новгород, якому князь дав місцеве самоврядування і великі вольності, і в 980 році Володимир став київським князем і правил до 1015 року. Язичницьке прізвисько Володимира було «Красне Сонечко», літопис характеризує його як талановитого політика і тонкого дипломата. Цей кіевксій князь здійснив кілька вдалих похо-дів на поляків, ятвягів, болгар, облягав в Криму візантійське місто Херсонес. Він створив цілу систему фортець на південних рубежах Київської Русі, створивши надійний заслін від кочівників.
У 988 р Володимир сам хрестився в християнську віру за православним обрядом і хрестив своїх бояр і дружинників. Під страхом суворого покарання і навіть смерті він змусив прийняти нову віру киян, новгородців і все російське населення. Ця подія була важливим не тільки для розвитку духовного життя російського суспільства, а й мало культурно-політичне значення. Разом з християнством на Русі посилився візантійський вплив і залучення Русі в орбіту західноєвропейської культури; Київ перетворився на політичний, культурний і церковний центр сильного східнослов'янської держави, Новгород поступово відокремлювався від балтійського культурного регіону. Були закладені основи культурного і духовного життя суспільства, розвитку книжкової словесності, храмового зодчества.
За словами літопису, після хрещення в характері жорстокого, схильного до багатоженства і ідолопоклонства Володимира, відбулися великі зміни: він став набожним, щедрим, роздавав милостиню, будував школи і церкви. Церковна традиція називає Володимира «Хрестителем» і «Рівноапостольним». Після смерті Володимира в 1015 році між його дітьми знову почалася боротьба за владу. Справа в тому, що княжий престол в Стародавній Русі дістався у спадок по родове право ( «Лествиця» - сходи). Згідно з ним престол передавався по старшинству і родовому місця в чоловічій потомственої лінії князя: від братів князя до його племінникам і т.д. Часто племінник опинявся старше правлячого дядька, що призводило до кривавих князівським міжусобиць. З одного боку, родове право служило збереженню формального єдності країни, з іншого - вносило плутанину з частими переїздами князів з однієї вотчини в іншу у зв'язку з пересуванням у владній ієрархії.
Ярослав здійснив кілька вдалих військових експедицій проти со-Седнів народів. У 1036 р він завдав вирішальної поразки печенігам під Києвом. У 1043 р російські зробили останній похід на Візантію під проводом сина Ярослава Мудрого - Володимира, який закінчився невдачею. Ярослав Мудрий своєю владою в 1051 році поставив на патріарший престол першого російського митрополита Іларіона (до цього на Київській Русі, яка була митрополією Константинопольської патріархії, митрополити призначалися Константинополем). Іларіон був давньоруським письменником, проповідником, його перу належить твір «Слово про закон і благодать».
Щоб сини не воювали за владу після його смерті, Ярослав виділив кожному особливі уділи. На жаль, це не запобігло княжих усобиць, зі смертю Ярослава Мудрого політична єдність Київської Русі закінчилося. Рік смерті Ярослава (1047) вважається початком феодальної роздробленості на Русі. Зіткнення між численними синами та онуками Ярослава привели до бесчинствам іноземних найманців (варягів, печенігів, половців), яких князі використовували в боротьбі один з одним. Це послабило Русь перед загрозою спустошливих набігів половців, які до цього часу змінили печенігів в прикордонних з Руссю південних степах. Щоб припинити усобиці, князь Володимир Мономах у 1097 р закликав удільних князів зібратися на загальний з'їзд в м Любечі і домовитися «Нехай кожен держить отчину свою". Незважаючи на договір, цей принцип не став законом, і усобиці поновилися. Подібні з'їзди з перемінним успіхом збиралися в 1100 в Витичева, 1103 р на березі Долобського озера.
На київському престолі після смерті Ярослава правили його сини Ізяслав (1054-1078), Всеволод (1078-1093), онук Святополк II Ізяславич (1093-1113). Святополк був людиною корисливим, підступним і жорстоким лихварем. У роки його правління широкого поширення набуло лихварство, іноземна торгівля. Після смерті Святополка II у 1113 р в Києві спалахнуло народне повстання проти безчинства княжих управителів і лихварів, і Київське Віче вирішило запросити на княжий престол Володимира Всеволодовича Мономаха, внука Ярослава Мудрого, який князював у Переяславі і користувався любов'ю і повагою народу.
Однак він відмовився від великого князювання, щоб не порушувати визнані права Святославичей на престол і не викликати нову смуту. Але кияни знову звернулися до Володимира, погрожуючи продовженням повстання, і він ви-нужді був погодитися. «Кияне» зустріли його з «честю великою» і заколот «ліг». Літопис зображує Мономаха (1113-1125) ідеалом російського князя, «братолюбцем, ніщелюбцем і добрим страждальцем за землю російську». Він виступав в якості миротворця, подавав приклад на-божності, правосуддя, гостинності та перевершував інших військовими чеснотами. Мономах майже все життя прожив поза домом і здійснив понад 80 мандрівок. Для науки своїм синам Мономах склав «Повчання», в якому ділився своїм життєвим досвідом і закликав до мирного життя. Володимиру Мономаху і його сина Мстислава «Великому» вдалося на короткий час з 1113 по тисячі сто тридцять два рр. призупинити процес феодального роздроблення Русі, але після їх смерті вона розпалася окончатель-но. Мстислав Володимирович залишився в історії останнім князем єдиної держави Київська Русь, за словами літописця «багато поту утер за землю Руську» і отримав літописне прізвисько «Великий».
Питання для самотестування:
Як стародавні слов'яни називали місто Константинополь?
На воротах якого міста за переказами прикріпили щит дружин-ники Олега?
Кого переказ нарекло Хитрою, церква Святої, історія Мудрою?
В якому році на Русі було запроваджено християнство?
У зіткненні з яким племенем був убитий князь Святослав?
Як називався перший письмовий звід законів в Стародавній Русі?