В ході практичної діяльності людина вступає в об'єктивні відносини з внутрішніми структурами речей. Так, якщо людина виготовляє знаряддя праці. то в певних межах для нього не суттєва зовнішня форма шматка заліза, каменю, з якого він робить сокиру або інше знаряддя. Важливіше встановити внутрішні властивості речовини - структурність, гнучкість, крихкість. Створені знаряддя праці є своєрідними засобами, в яких закріплюються певні відносини людей до предметів праці і між собою. Напр. за допомогою сокири людина обробляє дерево, за допомогою зубила він обробляє камінь. Кожне знаряддя має певні функції, пов'язані з відповідними формами діяльності людини. Висловлюючи об'єктивні властивості, структуру предметів знаряддя праці є втіленням знань людини; через їх посередницьку роль здійснюється зв'язок людей і передача соціального досвіду. Знаряддя праці - це найважливіші засоби пізнання дійсності, формування уявних абстракцій, які спочатку як би вплетені в саму трудову діяльність.
4. Експресивна. Все, що відображається в свідомості людини засобами мови, в тій чи іншій мірі пов'язано з його інтересами і потребами. Звідси неминуче і його певне емоційно-чуттєве ставлення до навколишніх явищ, яке інакше ніж за допомогою мови висловити неможливо.
5.Інтерактівная .. Ця функція пов'язана з тим, що за допомогою мови людина завжди звертається до себе або до іншої людини, і явно або неявно в його мові укладений питання, пропозиція, прохання, скарга, розпорядження, загроза і т.п. тобто мова завжди надає певним чином впливати на слухача, спонукає до того чи іншого дії.
Виникає наступне питання - що таке ідеальне. Якщо воно є породженням свідомості, закріплене в автономних від конкретної людини в матеріальних носіях (знаках, символах, архітектурі), то наскільки це самостійна реальність. Який ступінь співвідношення в ньому суспільного і індивідуального? Адже не існує людини взагалі і будь-який феномен культури завжди сприймається через кожної конкретної людини. До теперішнього моменту у вітчизняній науці склалися дві основні точки зору щодо статусу ідеального - точки зору Е.В. Ільєнкова і Д.І. Дубровського.
Ідеальне, на думку Ільєнкова, не тотожне суб'єктивної реальності, всього того, що є в індивідуальній свідомості. Це не стільки частина індивідуальної свідомості, скільки компонент суспільної свідомості, до якого долучився індивід, це такі елементи суспільної культури, які безпосередньо пов'язані з діяльністю індивіда. Ідеальне - це образи, що підлягають опредметнення чи духовної об'єктивації. До ідеального, зазначає Е. В. Ільєнко, відносяться морально-моральні норми, що регулюють побутову життєдіяльність людей, правові встановлення, форми державно-політичної організації життя, ритуально-узаконені схеми діяльності в усіх її сферах, обов'язкові для всіх правила життя, жорсткі цехові регламенти і т.п. аж до логічних нормативів міркування. Всі ці структурні форми і схеми суспільної свідомості протистоять індивідуальній свідомості як особливої, всередині себе організованою дійсності, як зовнішніх форм його детермінації. «Ідеальність» постає як форма свідомості і волі, як закон, керуючий свідомістю і волею людини, як об'єктивно-примусова схема свідомо-вольової діяльності. Суспільна свідомість виступає як історично сформована і історично розвивається система незалежних від індивідуальної свідомості форм і схем «об'єктивного духу», «колективного духу», «колективного розуму» людства (безпосередньо «народу» з його своєрідною духовною культурою). Поза людини і крім людини ніякого «ідеального» немає. Але людина при цьому розуміється, що підкреслює Е. В. Ільєнко, не як окремий індивід з його мозком, а як реальна сукупність реальних людей, спільно здійснюють свою специфічно-людську життєдіяльність, як «сукупність всіх суспільних відносин», що складаються між людьми навколо загального справи, навколо процесу суспільного виробництва їх життя. Ідеальне і існує тільки «всередині» людини, що розуміється таким чином.