Суспільне служіння Церкви
Допомога бідним представляється найбільш легко здійсненною в реальності. Вона може здійснюватися через цілеспрямований збір коштів або одягу, продуктів, предметів першої необхідності. Можливе залучення коштів забезпечених прихожан, а також організація своєрідних "бригад" для допомоги нужденним в ремонті, сільськогосподарських роботах, лагодження тих чи інших речей. Подібну роботу проводять багато храмів, особливо сільські, і більшість монастирів, наприклад, Стрітенський. Чи не становить труднощів і організація їдалень для незаможних.
Допомога бездомним і біженцям є найбільш важкою в плані практичної реалізації, і причин тому кілька. Перша і головна - не тільки відсутність допомоги, але і пряме перешкоджання з боку держави, що дивиться на кожного бездомного, тим більше що втратив документи, як на злочинця, який перебуває в розшуку і ховається від правосуддя. Подібний підхід породжує безліч обмежень при організації притулків і нічліжних будинків для бездомних, зокрема, майже обов'язкова вимога реєстрації постояльців з документальним підтвердженням їх особистості, що часто фізично неможливо. Звичайно, і в цих умовах подібна робота ведеться, наприклад, православні сестринства активно допомагають бездомним, доглядають за ними, допомагають відновити документи. Однак успіх такої роботи багато в чому залежить від особистих стосунків з керівництво органів внутрішніх справ, що взагалі-то не дуже правильно: така діяльність повинна мати підтримку законодавчу, а не тільки особисту. Наступна трудність в тому, що більшість бездомних - люди, схильні до гріха пияцтва і, як наслідок, морально і фізично деградували. Найчастіше вони задоволені своїм способом життя і не хочуть його міняти, а спроби допомогти їм сприймають як замах на свою свободу, не кажучи вже про те, що проблеми духовного зростання для них в основному не існує в принципі. Зовнішній же їх вигляд викликає природне, іноді досить сильне, почуття огиди. І християнину доводиться долати і гидливість, і опір самих підопічних. Без власної гарячої молитви, без молитовної допомоги інших зробити це неможливо, тому на чолі такої роботи повинен стояти священик, а допомагати йому, вірніше, разом з ним просто жити цією діяльністю, повинні люди, палаючі правдивою любов'ю до Господа і до ближніх. Інакше нічого не вийде - це служіння не кожному під силу. Додаткова складність полягає в тому, що суспільство аж ніяк не поспішає допомогти людям, що допомагає бездомним. Держава взагалі не вважає себе відповідальним за їх долю, а оточуючі вважають бездомних самих винними в своїй долі, а гидливість підказує, що для допомоги є і більш гідні об'єкти. А подолати відчуження оточуючих часом ще важче, ніж власну гидливість.
Подібні ж труднощі виникають і при спробах допомогти позбавленим волі. Правда, тут держава, як правило, не чинить перешкод. Однак ув'язнені, за рідкісним винятком, це люди, свідомо і добровільно пішли на злочин, на гріх, і значить, люди запеклі. Бажання допомогти їм вони або сприймають як докір, чергове викриття їхніх вчинків, навіть якщо цього і в помині немає, або використовують в своїх корисливих, а іноді і злочинних цілях, наприклад, організовуючи через тих, хто їм допомагає, нелегальну листування, зрозуміло, не сповіщаючи людей про це. В результаті волонтер може бути звинувачений в пособництві злочинцям. Дуже заважає спробам пробудити в в'язня почуття каяття і їх оточення, що складається з людей, які відбувають вже не перший термін і вже остаточно ожесточившиеся. Подолати психологію "тюремного братства" неймовірно важко. Крім того, є тут і складність психологічна: дуже важко відігнати від себе думку, що ув'язнені отримали по заслугах, а допомагати б треба не їм, а їх жертвам. До того ж зараз у в'язницях немає людей, що нудяться за свою віру, і тому приклад древніх святих, наприклад, Анастасії Узорішительниці або Адріана і Наталії Чи не здаються підходящими до нинішньої ситуації. І, як і в попередньому випадку, на допомогу суспільства розраховувати не доводиться. Єдина втіха може бути в усвідомленні того, що "чим глибше скорботу, тим ближче Бог", що "неможливе людям можливе для Бога" і безнадійна з людської точки зору робота з Божою допомогою може принести плоди, людина може покаятися і встати на шлях виправлення. Не міг же Господь зарахувати в служіння Собі справа абсолютно марна, безглузде і безнадійна. І, слава Богу, реальні випадки виправлення злочинців підтверджують це. І як свідчить статистика, ні в одному в'язницю, де є храм, не було бунтів. Крім того, для людини, яка присвятила своє життя допомоги ув'язненим, завжди необхідно пам'ятати про презумпцію невинності: слідчі і судові помилки, а то і провокації, у нас не рідкість, і не кожен підслідний і навіть засуджений винен. Треба також пам'ятати слова свт. Тихона Задонського про те, що вищий подвиг милосердя є служіння саме тим, хто гідний покарання і презирства. У місцях позбавлення волі дуже важливо добре слово, лист, але, можливо, ще важливіше реальне, дійсне прояв турботи - посилка, подарунок. Дуже добре, якщо ця посилка містить і допомогу духовну - ікону, книги, православну пресу. Подібну роботу ведуть багато храмів, наприклад, храм Трійці Живоначальної в Листах. Однак треба враховувати той факт, що багато, хоча, звичайно, не всі, укладені йдуть в храм, до священика не з - за каяття, а "від нічого робити", від одноманітності свого життя. І в цей момент головне завдання - "зачепити" людину, зустріти його з теплом і любов'ю, показати йому, що випадковостей не буває, що зайшов він в храм з волі Господа, Який чекає його каяття, і що шлях до спасіння не закрите ніколи.
Виникаючі при взаємодії Церкви зі Збройними силами, органами охорони правопорядку та рятувальними службами складності, хоча і схожі з попередніми, але все ж відрізняються від них мають свою специфіку. Схожість їх - у важкій морально - психологічній атмосфері, навколишнього як ув'язнених, так і "силовиків". І набір в армію людей, що мають судимості, привніс туди елементи "тюремного життя". Крім того, люди, що несуть своє служіння в силових структурах, ризикують своїм життям заради інших, але суспільство замість поваги часто ставиться до них із зневагою, а то і з осудом. Тепер про відмінності. Матеріальне постачання цих структур хоч і недостатньо, особливо ВС, але все ж краще, ніж інших бюджетних сфер. Це, звичайно, непогано, але в такій ситуації на перше місце виходять проблеми допомоги духовної, що вимагає не тільки істинно християнської любові і чималого смирення, а й такту, делікатності, вміння спілкуватися. Моральна атмосфера, що оточує "силовиків" і рятувальників, важка, їм постійно доводиться стикатися з небезпекою і захищати від неї інших, а ця відповідальність породжує нервову напругу. Корумпованість влади, що не дає їм працювати в повну силу, радості теж не додає. Крім того, наприклад, співробітники виправних установ весь час перебувають в тій же атмосфері, що і ув'язнені, і це теж позначається на психіці, а рятувальники щодня бачать біль і смерть інших людей, що може або привести до захисної реакції у вигляді скам'янілості серця, або викликати нервовий розлад. Ще один фактор напруженості - думки про те, що їх служба нікому не потрібна: "кому служити? Кого захищати від злочинності? Кого обороняти від ворогів? Мільярди Чубайса? Не хочу ...". Допомогти подолати почуття непотрібності, безвиході можуть житія святих: Олександра Невського, Димитрія Донського, вмч. Димитрія Солунського, Олександра Пересвіту та Андрія Ослябі, все своє життя поклали на служіння Батьківщині. Треба пам'ятати, що Отечество дано нам Господом і що воно таке, яким його робимо ми. І яке б воно не було, його треба захищати, треба захищати віру православну, народ православний, свій будинок і кожен будинок у своїй Вітчизні. А то, що в нашій Батьківщині є люди, неправедно нажили мільярди, то це потурання Господнє і треба молити Його пробачити нас і позбавити від цієї напасті. Але пояснити це часом буває важко. Тому, як мені здається, до допомоги "силовикам" треба залучати людей, не тільки щиро люблячих ближнього свого, але і пітаюшіх особливу повагу до тих, хто нас захищає. При цьому вони обов'язково повинні мати хоча б основні знання з психології, які можна було б отримати, наприклад, на курсах при храмі.
Основне завдання при спілкуванні з хворими - явно показати їм свою любов, що їх не забули, не кинули, ні люди, ні тим більше Господь. Дуже часто хворі запитують: "за що мені це? За що Господь мене карає?" І якщо почати говорити про винність людини в різних гріхах, засудити його, то швидше за все він відхитнеться від "такого злого і немилосердного Бога", який може представитися по нашим словам. Виходячи з особистого досвіду, а також із спілкування з багатьма священиками, яку годує лікарні, мені здається, найкраще спробувати пояснити, що Господь не карає, що це ми відпадаємо від Нього, а Він через хворобу намагається звернути нашу свідомість до Себе. Можна іноді сказати, що хвороба - не покарання, а наслідок невірної життя, ухилення від Бога, Який Один тільки і може позбавити від усіх напастей, але тільки якщо ми самі цього захочемо. Часто хворі згадують про Бога, лише чекаючи зцілення. Ні в якому разі не можна "грати" на цьому, кажучи: "звернися до Бога, і зцілишся". Звичайно, і таке буває, але треба постаратися пояснити людині, що головне - зцілення духовне, а в хвороби самі собою відпадають багато пристрасті, йому заважають. Земне життя обов'язково коли-небудь скінчиться, а життя вічне - ніколи, тому важливіше думати про вічне. Звичайно, вести такі розмови треба не відразу, інакше хворий вирішить, що помре вже сьогодні або завтра, і впаде в розпач замість надії. Найкраще турбуватися не тільки про духовне або тільки про тілесне, а "це треба робити, і того не залишати" (Лк. 11: 42). На підставі бесід з багатьма хворими і лікарями я можу зробити висновок, що люди від Церкви в першу чергу чекають допомоги духовної: участі в Таїнствах, молитов про них, пояснення духовних питань, нарешті, просто теплою бесіди, слів розради, підтримки, довірливої розмови. Матеріальні прохання - допомогти з ліками і т.п. як правило, висловлюються в останню чергу. І тут треба відзначити, що по частині відкритості, доброзичливості та зовнішнього вираження радості у Господі протестанти перевершують православних, не кажучи про знання Письма. Треба б і нам пам'ятати про те, що Православ'я - віра радісна, а не понуро - скорботна. Дуже допомагають відігнати смуток спільна молитва, наприклад, коли в лікарні служаться молебні, спільні свята, коли привітати хворих приходить і священик, і парафіяни. Дуже велику користь може принести читання під час таких зустрічей житій святих, або самих страждали тією або іншою недугою, але не впадали у відчай, що не сварився той, наприклад, свт. Димитрія Ростовського, Іова Багатостраждального, або отримали від Господа благодать зцілювати різні недуги - вмч. і цілителя Пантелеймона, безвідплатного лікарів Косми і Даміана і інших. Крім того, часто причиною зневіри буває незнання основних положень віри, неправильне уявлення про взаємозв'язок духовного і матеріального, в тому числі і духовного і фізичного здоров'я, невірне уявлення про гріх і про наслідки гріха. Такий стан, зрозуміло, треба виправляти. Зробити це можна по-різному: і шляхом проповіді священика на ту чи іншу тему; і через спілкування священика з хворими в формі питання - відповідь, особисто або через записки; і за допомогою бесід з хворими утворених в цій сфері прихожан. Можлива також організація своєрідних богословських і катехізаторських курсів для тих хворих, хто хотів би і сам більше дізнатися і краще у всьому розібратися, і допомогти священику в його просвітницькій роботі.
Дуже важка, але і дуже потрібна турбота про людей, з медичної точки зору приречених - онкологічних хворих, хворих на СНІД, а також про тих, чиє життя підтримується лише реанімаційної апаратурою. Хоча на порозі смерті ніщо земне людині вже не важливо, прагнення душі до Господа нічим не затьмарюється і людина швидше може відгукнутися на заклик звернутися до Бога, але можливо і зворотне - людина може озлобитися через те, що "не прожив свого", і не тільки не покаятися, але почати хулити Бога, нарікати на Нього. І психологічно допомагати людям, які скоро підуть з цього життя, дуже важко. При спілкуванні з ними не допоможуть ні загальна освіченість, ні навіть знання психології. Тільки серце, що горить любов'ю до ближніх і бажає їх порятунку, може підказати потрібні слова. Тому найкращих результатів в цій області домагатися не групи просто добровольців, а православні сестринства, як, наприклад, сестринство в ім'я преподобномучениці великої княгині Єлизавети, яку годує хоспіс №1 в Лахті.
Узагальнюючи все вищесказане, ми бачимо, що в наш час без допомоги Церкви суспільство як таке скоро деградує і суспільством бути перестане. В першу чергу, за словами свт Тихона Задонського, ця допомога, виражена в справах милосердя, повинна служити до користі душі того, кому вона виявляється. Звичайно, деградація суспільства і держави визначила і необхідність матеріального вираження цієї допомоги, але все - таки духовне повинно стояти на першому місці, і якщо допомога в чомусь матеріальному сприяє падінню духовному, наприклад, п'яниця явно просить на пляшку горілки, то така допомога надаватиметься не повинна. Крім того, і матеріальна допомога повинна надаватися так, щоб сприяти зростанню і духовному, і громадському, піднімати "з дна". Є прислів'я: "можна дати голодному рибу, а можна - вудку, і навчити його рибалити". Тому неможливо переоцінити користь від таких починань, як Будинок працьовитості св. прав. Іоанна Кронштадтського або створених за його подобою артілей для інвалідів, бездомних і незаможних при храмах, де спільні молитва, праця, спілкування і навчання роблять з "покидьків суспільства" гідних громадян Небесного і земного Вітчизни. Цей досвід заслуговує всебічного поширення. Але все ж самі, без Господа, ми нічого не можемо змінити. Тому будемо молити Його, щоб Він благословив нашу працю по допомозі ближнім, і вони не виявилися б марними, а допомогли б духовно відродитися і тим, про кого ми піклуємося, і нам самим.