Поряд з феодальними відносинами і паростками капіталізму зберігалися пережитки патріархально-родових відносин, зокрема пережитки родового поділу. Рід (тохум) складався іноді з однієї «прізвища» (кк'ул), іноді з декількох. Прізвище в свою чергу ділилася на патроніміі, що позначаються у лакців терміном усурсу, що означає «брат і сестра». До складу усурсу входили тільки ті з найближчих родичів, які перебували в тісному спілкуванні один з одним. Лакська усурсу - це група малих .сім'ї, кожна з яких мала самостійне господарство, сімей близькоспоріднених, не далі п'ятого коліна, близько один до одного жили і перебували в постійному спілкуванні між собою. Тохум приходив на допомогу своєму члену тільки в важливих випадках. Зазвичай же в разі необхідності надати матеріальну чи іншу допомогу діяв не тохум, а усурсу. Слідів великої родини у лакців немає, але в народі пам'ятають, що в сел. Вихля колись існувала сім'я, що складалася з 150 чоловік і мала спільне господарство.
Пережитки родового поділу частково зберігаються і зараз, але не грають вже скільки-небудь помітної ролі в суспільному житті.
Кровна помста тепер, звичайно, зовсім зжита, але ще не так давно вона була реальним фактом громадського побуту лакців. За словами старих, якщо в селищі відбувалося вбивство, то сільський старшина! намагався насамперед примирити кровників, т. е. умовити потерпілий рід прийняти плату за кров від роду вбивці. Їли примирення не відбулося, старшина видавав вбивцю родичам убитого для розправи. Після того як лакська землі увійшли до складу Росії, винного у вбивстві стали висилати з селища на шість-сім років, протягом яких йому безкарно могли мстити родичі убитого. Після закінчення цього терміну вбивця міг повернутися додому, і в такому випадку мстити йому вже не потрібно було. Перш за все він був до хана, який збирав родичів убитого і показував їм вбивцю, поставленого спиною до присутніх. Після цього хан оголошував вбивцю недоторканним. Іноді вбивця в пошуках шляхів до примирення, загорнувшись в біле простирадло, несподівано був перед матір'ю убитого і насильно торкався губами до її грудей. Ставши таким чином як би молочним братом убитого, він позбувався кровної помсти. Звичай вимагав помсти не тільки за вбивство, але і за поранення. При визначенні плати за кров виходили з того, що пошкодження кістки, кульова рана в обличчя - важче, ніж рана в м'якоть, рана від холодної зброї і рана не в обличчя. Плата за позбавлення руки, ноги або ока визначалася в половину плати за вбивство.
Офіційною релігією лакців був іслам суннітського толку, насильно насаджувався ще арабами, але укорінений у лакців лише в XIII-XIV ст. Тривалий період панування ісламу стер сліди місцевих доисламских вірувань. Характер древніх Лакська культів лише слабо виявляється в деяких ще недавно існували обрядах. У лакском мовою для позначення поняття «бог» зберігся древній термін залла, буквально означає «господар». Перш, а іноді і зараз, в Лакська селищах навесні справлявся свято першої борозни - х'арас щаву (буквально «вихід на ріллю»). У минулому, перед збиранням врожаю, святкували день «хлібної жертви» (к'урніеса), в поле влаштовувалося моління і частування баранячим м'ясом, купленим в складчину. Восени перед стрижкою баранів влаштовувався особливий свято також з частуванням бараниною.
Відбулися життя горян найглибші зміни підірвав *! основи релігії. В даний час в Лакіі можна зустріти ні діючих мечетей, ні масового дотримання релігійних ісламських або доисламских обрядів.
Просвітництво і охорону здоров'я
Приєднання до Росії поклало початок проникненню до лакців передової російської культури. Особливо велике значення мало відкриття російських шкіл. На 1917 від. в Лакська селищах існувало шість початкових училищ і одне вище початкове (у Кумухі). Звичайно, це ніяк не могло задовольнити тяги народу до освіти, яка як і раніше залишалося розкішшю, доступною лише привілейованим. Але і то небагато, чого домоглися лакці в галузі культури протягом XIX і початку XX ст. було досягнуто всупереч проводилася царським урядом політику, метою якої було утримувати народні маси в стані темряви і неуцтва.
Тільки Радянська влада відкрила маленькому лакська народу всі можливості для культурного розвитку. У Лакська селищах створено мережу шкіл, культурно-освітніх і лікувальних установ. Здійснено загальна освіта і ліквідована неписьменність. Викладання ведеться до п'ятого класу на лакском мовою, а потім - на російській.
Ось деякі конкретні дані: в трьох Лакська районах налічується 80 шкіл з 648 учителями, переважна більшість кіт ^ риx (481 чоловік) належить до корінної національності. Культурно-освітню роботу в цих районах ведуть чотири будинки культури (два в лакська і по одному в Ново-лакська і Кулинського), 46 сільських клубів і хат-читалень, 37 бібліотек.
Настільки ж показові відомості про розвиток народного охорони здоров'я. Населення Лакська районів обслуговує понад 60 медичних установ, в числі яких лікарні, пологові будинки, фельдшерсько-акушерські пункти і т. Д. У лакська районі 12 лікарів, з них 10 - лакці. У Кулинського і Ново-лакська районах все лікарі належать до корінної національності. Показово і те, що в Ново-лакська районі половина лікарів - жінки, а в лакська жінок-лікарів більше, ніж чоловіків.
За роки Радянської влади зросла численний прошарок лакской інтелігенції: це не тільки педагоги і лікарі, але також партійні та радянські працівники, артисти, інженери, агрономи, вчені (доктори та кандидати наук). Та частина лакской інтелігенції, яка працює за межами Лакіі, має звичай проводити свою відпустку в рідних оселях. Влітку сюди приїжджають, особливо в сіл. Кумух, люди різних професій з Москви, Тбілісі, Баку, Ростова-на-Дону, Харкова, Свердловська, Ленінграда та інших міст Радянського Союзу.
Наіоолее раннім літературним пам'ятником Лакська мови, відомим науці, є переклад перського лечебника, зроблений 1734 р У 1865 р з'явилася перша друкована книжка на лакском мовою, то була «Казикумухське азбука», складена російським лінгвістом П. К. Услара. З ініціативи та під керівництвом Услара в 1866 р вийшов друком лакська переклад, зроблений А. Омарова, твори Ушін- ського «Вода, повітря і їх відоізмене- I - ня», а в 1867 р.- «Арифметика», на- ] писана А. Омарова. Складений П. К. Услара лакська-російський словник з граматичними нарисом Лакська мови, на противагу щойно названим творам, мав не стільки практичне, скільки наукове значення. У всіх цих творах для Лакська мови був застосований російський алфавіт, до якого П. К. Услар додав кілька нових знаків для вираження специфічних звуків Лакська мови. Алфавіт Услара і перші лакська книги, написані ним і А. Омарова, практично застосовувалися в Кумухской школі в 60-х роках XIX ст. Але після закриття цієї школи лакська алфавіт на російської графічної основі був забутий.
За радянських часів лакці відмовилися від важкого для вивчення арабської абетки і перейшли спочатку на латинський (в 1928 р), ас 1938 року на російський алфавіт, що полегшило також засвоєння російської мови. Тільки після революції остаточно склався єдиний літературна мова на основі кумухского діалекту. З 1923 р в сіл. Кумух стала видаватися Лакська газета «Зах1маткаш» ( «Трудяшіеся»), пізніше перейменована в «Щусса ххуллу» ( «Новий шлях»), існуючу понині і обслуговуючу жителів лакська району. Все л. Ново-лакська видається газета «Щусса лакрал колгоспник» ( «Новолакське колгоспник»). З 1952 р в Кулинського районі в сел. Вачі почала виходити третя Лакська газета - «Ххяххя барч'» ( «Зоря»).
Література і мистецтво
У радянський період з'явилася разноооразная література на лакском мовою: політична, навчальна, науково-популярна, художня; виросла плеяда Лакська письменників. Широко популярні в Дагестані талановитий поет і прозаїк, що писав по-російськи, нині покійний Е. Капієва, народний поет республіки, в минулому неграмотний лудильник, А. Гафуров, поет і прозаїк І. X. Курбаналіев, поет-перекладач Ю. Хапалаев, творець Лакська роману К. Заку, драматурги М. Чарина і М. Алієв, поети С. Габіев, А. Гусейнаев, дитячий поет Н. Юсупов та ін.
Все л. Кумух існує лакська драматичний театр, який виник на базі аматорського гуртка, що з'явився тут в (початку 20-х років. На перших порах існування цього театру все ролі, в тому числі і жіночі, виконувалися чоловіками. Зараз театр має постійну трупу, до складу ( якої входять талановиті актори і актриси. Всі вони, в тому числі і провідний актор театру - заслужений артист РРФСР і народний артист Дагестанської АРСР М. Мусалаев, вихідці з самодіяльних колективів.
У лакців особливо розвинені музика, спів, танці, образотворче мистецтво. Багатий фольклор (казки, надання про нартах, девах, героїчні, ліричні, Обрядові та побутові пісні, приказки, загадки та ін.) В наші дні поповнюється народними творами на сучасні теми. Своєрідні наспіви Лакська пісень. Вони часто виконуються під акомпанемент музичних інструментів: Чугуров (рід мандоліни), зюн- нав (зурна), дач1у «(барабан), ччірг'ілу (бубон), тара, кеманчи, мандоліни, скрипки. На всіх цих інструментах грають переважно чоловіки. Тепер у лакців є і свої композитори-професіонали. Найбільш відомі серед них М. Кажлаев і Ш. Акніев.
Жодне свято чи весілля у лакців не обходиться без танців. Їх виконують парами, не торкаючись один одного, (причому танцююча жінка зазвичай не дивиться в обличчя свого кавалера. Найбільш поширений танець - рід лезгинки.
Народне образотворче мистецтво лакців багато і оригінально. Балхарскіе розпису по кераміці, орнаментація срібних виробів, карбовані і гравірування візерунки на мідних глеках, вишивки, різьблення по каменю відомі далеко за межами Лакіі. В останні роки в Бал- пиці стали виготовляти декоративні вироби. Балхарская скульптура отримала найвищу нагороду ( «Приз президента») на міжнародній виставці кераміки в Остенде. Серед лакців з'являються талановиті скульптори і архітектори.