Основні питання розкриття тем контрольної роботи є:
1) Визначення соціології як науки
2) Характеристика предмета і об'єкта соціології
3) Виділення функцій соціології та вивчення кожного з них.
1. Соціологія як наука (об'єкт, предмет, основні функції)
1.1 Соціологія як наука. Об'єкт і предмет соціології
Як об'єкт тієї чи іншої науки завжди виступає певна сфера об'єктивного чи суб'єктивного світу, в той час як предмет будь-якої науки є результатом теоретичного абстрагування, що дозволяє дослідникам виділити ті сторони і закономірності розвитку та функціонування досліджуваного об'єкта, які є специфічними для даної науки. Таким чином, об'єкт тієї чи іншої науки - це частина об'єктивної і суб'єктивної реальності, що володіє власними властивостями, які вивчаються тільки даною наукою, а предмет науки - це результат дослідницьких дій.
А предмет соціології, оскільки він є результатом дослідних Дій, не може бути визначено так само однозначно. Розуміння предмета соціології протягом всієї історії існування цієї науки змінювалося. Представники різних шкіл і напрямків демонстрували й висловлюють різне розуміння предмета соціології. І це природно, тому що предмет науки знаходиться в тісному зв'язку з дослідницькою діяльністю вчених.
1.2 Основні функції соціології
1) визначити, який діапазон можливостей, ймовірностей, відкритті перед учасниками подій на даному історичному етапі;
2) представити альтернативні сценарії майбутніх процесів, пов'язаних з кожним з вибраних рішень;
3) розрахувати ймовірні втрати по кожному з альтернативних варіантів, включаючи побічні ефекти, а також довготривалі наслідки і т.д.
Релігійне поведінка настільки різноманітне, що важко собі його уявити, не вдаючись до будь-якої класифікації. Соціолог Рис Макджи виділяє простий супранатуралізм, анімізм, теїзм і систему абстрактних ідеалів.
Простий супранатуралізм переважав в доіндустріальних суспільствах. Він включав в себе поняття мани - невизначеною, безособової надприродної сили, яка існує в природі. За допомогою мани люди намагалися НЕ умилостивити духів і богів і домогтися від них сприяння, а змусити надлюдську силу чинити за їхнім бажанням, маніпулюючи нею чисто механічно. Наприклад, вважалося, що того, хто носить із собою лапку кролика, супроводжує удача; ступінь успіху залежить від кольору і ваги лапки.
Анімізм передбачає віру в духів або потойбічні істоти. Люди бачать духів в тварин, рослинах, каменях, річках, а іноді і в собі подібних. Духів люблять, карають, шанують, обдаровують, а лестощі, підкуп і обман можуть вважатися настільки ж ефективними, як і благоговіння. Крім того, надприродну силу часто підкорюють за допомогою ритуалів, щоб змусити духів діяти за потрібне людині чином.
Теїзм - віра в могутніх богів, які, як передбачається, зацікавлені в людських справах і вимагають поклоніння. Іудаїзм, християнство та іслам - це форми монотеїзму, або віри в одного бога. У них є релігійні організації, релігійні лідери, або священнослужителі, і священні писання. Давньогрецька релігія і індуїзм - це види політеїзму, або віри в безліч богів, що мають відносно однакову владу.
Абстрактні ідеали в деяких релігіях знаходяться на першому плані. Вони ставлять собі за мету моральне і духовне досконалість. До цього типу належать багато азіатських релігії, включаючи даосизм, конфуціанство і буддизм. Буддизм спрямований на досягнення піднесеного стану свідомості як способу очищення і звільнення від страждань, невігластва і егоїзму.
Безрелігійний гуманізм базується на етичних принципах. Прихильники такого підходу відкидають всі теологічні уявлення про Бога, рай, пекло і безсмертя, прагнучи до добра тут і зараз. Рай розглядається як ідеальне суспільство на Землі, а пекло - як світ, в якому панують війни, хвороби і неуцтво. Душа - це людська особистість, а безсмертя - справи, що продовжують існувати після смерті.
Виходячи з того що релігійна організація виконує в суспільстві різноманітні і часом протилежні функції, дослідники релігії прагнули розробити типологію релігійних організацій в їх відношенні до держави і суспільству. Наведемо один з варіантів такої типології, запропонований сучасним соціологом Дж.М. Інгер.
Подібно універсальної церкви, екклесія (від грец. Ekklesia - церква) охоплює все суспільство. Різниця в тому, що в ній слабкіше виражені сектантські тенденції. Сталі національні церкви тяжіють до екклесіастіческому типу, хоча і в дуже різною мірою - залежно від того, наскільки їм притаманні елементи сектантства. Для наочності можна порівняти сучасні національні церкви скандинавських країн, що розвиваються в напрямку універсалізації.
Стійка секта - невеликі, не схильні до компромісу з державою і церквою релігійні групи. Секти нестабільні в силу самої своєї природи. Або група розпадається і зникає, коли вмирає її лідер і інші члени, або вони не включені до більш формальної структури, що володіє здатністю прийняти нових членів і забезпечити задоволення їх спільних інтересів. Професійні релігійні лідери з'являються тоді, коли знижується ентузіазм першого покоління сектантів, який визначав демократизм руху.
Лідерство істотно впливає на спрямованість релігійного руху. На неї впливає вже сам підбір членів в різних сектах. Люди, які вірять в те, що головна проблема полягає в реформі суспільства, вступають, як правило, в секти, орієнтовані на етичний протест. Тих, хто гостро відчуває тягар індивідуальних сумнівів і страждань, більше приваблюють секти, що роблять упор на відродження особистості. Підбір членів секти в свою чергу визначає розвиток Доктрини.
Відповідно до трьох можливими типами реагування на небажану ситуацію можна виділити три підтипи сект.
Секта на відміну від церкви - зазвичай порівняно невелика група. Вона характеризується перш за все або індиферентної, або агресивно-ворожої позицією по відношенню до світу в цілому, навколишнього суспільству і державі, прагненням до максимальної ізоляції від них і замкнутості. Секти орієнтують своїх членів на повне відкидання мирських цінностей.
Містичні руху окреслють радикального релігійного індивідуалізму, закликаючи слідувати в житті особистому прикладу Ісуса Христа. Містичним рухам властива універсальна віротерпимість, почуття єдності всіх справді віруючих незалежно від їх конфесійної приналежності, сповідувані ними конкретних доктрин і догм.
Світоглядна функція. У всьому світі релігія дає відповіді на нагальні питання про сенс існування, причини людських страждань і сутність смерті. Ці відповіді дають людям відчуття мети.
Компенсаторна функція. Відповіді, які дає релігія на питання про сенс існування, дарують віруючим розраду, переконуючи їх у тому, що їхні страждання на землі не марні. Релігійні ритуали, пов'язані з такими критичними подіями, як хвороба і смерть, дозволяють людям зберігати душевну рівновагу в гіркі години життя і примиряють їх з неминучим.
Адаптаційна функція. Релігія здатна допомогти людям адаптуватися до нового середовища. Наприклад, іммігрантам не так легко пристосуватися до представляющимся їм дивними звичаями нової країни. Зберігаючи рідна мова, знайомі ритуали і віровчення, релігія забезпечує нерозривний зв'язок іммігрантів з їх культурним минулим.
Дисфункціями релігії є руйнівні для суспільства аспекти релігії. До них відносяться релігійна нетерпимість і фанатизм, що призводять до воєн і масових переслідувань іновірців і атеїстів, а також бузувірські форми поклоніння, пов'язані з людськими жертвопринесеннями і самокатування.
Історія рясніє війнами, що спалахнули з релігійних мотивів, змішаним з політичними причинами. Навіть в наш час ми стаємо свідками того, як в Північній Ірландії протестанти і католики вбивають один одного і як аналогічні явища відбуваються між євреями і мусульманами в Ізраїлі, між християнами і мусульманами в Боснії.
Релігія часто використовувалася для виправдання пригноблення і жорстокості в будь-яких масштабах. З XVII по XVIII ст. в період великої інквізиції, на вогнищах палили засуджених до смерті "відьом". У 1692 р те ж саме творили глави протестантського віровчення в Салемі, штат Массачусетс.