(Sophian disciplines, sophio-disciplines, від. Грец. Sophia - мудрість)
дисципліни, які співвідносять предмет свого вивчення з цільним знанням, мудрістю, уявленням про світобудову в цілому. Цим вони відрізняються від "логійних" наук, назви яких часто закінчуються на "логія" (від грец. Logos - слово, поняття, вчення) і які вивчають певний предмет всередині його власних рамок. Поряд з кожною наукою-логией можна позначити дисципліну-Софію: поруч з археологією - археософію, поруч з етнології - етнософії, поруч з психологією - псіхософію, поруч з біологією - біософію.
Багато софійності дисципліни повертаються до тієї початкової цілісності свого предмета, яка була втрачена наступною диференціацією відповідних "логий". Наприклад, поняття "душі", як "донаукове", випало з поля зору сучасної психології, але залишається центральним для псіхософіі, до області якої належать багато роботи К. Юнга і його школи. Технософія (див.), На відміну від технології, розглядає духовний і містико-релігійне значення техніки, а фізіософія - "мудрість" організму, його доцільне пристрій відповідно до вищим задумом про людину.
Софійності дисципліни не є частиною філософії, оскільки більш конкретно і систематично вивчають свій предмет, розробляють свою власну спеціальну систему понять. У цьому сенсі слід розрізняти між філософією природи, яку можна знайти у Гегеля, і біософіей або геософіі, якої займалися такі вчені, як Е. Геккель або В. Вернадський. Софійності дисципліни утворюють як би зону переходу від узагальнюючих принципів філософії до емпіричних методів "логійних" дисциплін.
Мудрість - це не актуальне знання, а потенційність розуму, не застереженого жодними аксіомами науки і догматами віри. Мудрість відноситься до знання, як потенційне - до актуального. "Софійності" цикл розглядає сукупність альтернатив і потенцій, укладених в предметах "логійного" циклу: древностное поза стародавнього, мовне за межами мови, життя за межами живого речовини. Поряд з мовознавством є "язикомудріе" (лінгвософія), поряд з обществоведением - "обществомудріе" (соціософія). Якщо логійние дисципліни розчленовують предмет всередині себе, в його співвідношенні з власної цілісністю, то софійності - в співвідношенні з Цілим, причому кожен елемент виявляє свій метафізичний сенс і проблематику.
Археософія, на відміну від археології, займається не фактичної, а мислимій старовиною, тими явищами, які існують в модусі давнини, як, наприклад, мавзолеї, або руїни, або міфи, або племінне свідомість і культ вождів в новітній історії. Археософія звернена до древностному безвідносно до конкретного часу його існування, тобто створеному в модусі стародавнього, як його форма, умовна ймовірність, а не історична дійсність. Древностное - це народжене в формі змертвілого, яка провадить себе в формі археологічного предмета, реликта або реліквії. Можливість древнеобразованія зберігається і в сучасній цивілізації, і звичайно, не археологічній науці пристало займатися древностним, як воно виявляє себе в живописі Пікассо, в романах Т. Манна або націонал-соціалістичної ідеології - це область археософіі.
Є різні науки про землю. Географія описує те, що н а землі: природні зони, клімат, кордони, держави, господарства. Геологія дивиться глибше - на те, що п о д землею: вивчає її внутрішній склад, грунту, поклади, розрізи, кар'єри, структруру кори, корисні копалини. Але можна ще глибше подивитися - в сутність і задум землі. "Ну, а сама земля, як вона може мати місце в ноуменальному світі? Яка її ідеальна сутність? Чи має і вона там життя, і, якщо так, то яким чином. Навіть поява каменів, піднімання і утворення гір не могло б мати місця на землі, якби їй не був властивий якийсь одушевлений принцип, який і виробляє все це за допомогою прихованої від очей внутрішньої роботи "(Плотін, Еннеді, 6. 7. 11). Крім географії - "землеопісаніе", крім геології - "землезнавства", повинна бути ще й наука про розумну сутності землі - геософіі, "землемудріе". Саме до геософіі (а не геології) відносяться багато ідей В. І. Вернадського про живу речовину, який створюється земну оболонку. Геософской є також впливова в екологічних колах "Гея (Gaia) гіпотеза", висунута Джеймсом Лавлоком в 1979 р згідно з якою Земля являє собою єдиний живий організм, який регулює свою життєдіяльність за допомогою зміни погодних умов і природного середовища.
науки логійного циклу науки софійного циклу