Повстання Степана Разіна 60-70 рр. XVII століття
Найбільше народний виступ другої половини XVII ст. відбулося на Дону і Волзі. Населення Дону становило козацтво. Землеробством козаки не займалися. Їх основними заняттями були полювання, рибна ловля, скотарство і набіги на володіння сусідніх Туреччини, Криму і Персії. У 40-х рр. XVII ст. козацтво втратило виходу в Азовське і Чорне моря, так як турки зміцнили фортецю Азов. Це спонукало козаків перенести свої походи за здобиччю на Волгу і Каспійське море. Грабіж російських і перських караванів наносив великої шкоди торгівлі з Персією і всьому господарству Нижнього Поволжя.
Разіна катували і влітку 1671 р стратили на Болотяній площі в Москві. Учасники повстання були піддані страт.
- правління Софії Олексіївни
1698 - повстання стрілецьких полків
Цар Федір Олексійович помер навесні 1682 Р. не назвавши імені свого наступника. Після нього на російський трон могли претендувати два брата - шістнадцятирічний Іван і десятирічний Петро. Брати по батькові, вони мали різних матерів, родичі яких почали жорстоку боротьбу за владу. Заручившись підтримкою духовенства, Наришкін і їх прихильники звели на престол Петра, а його мати, царицю Наталю Кирилівну, оголосили правителькою. Однак з цим не побажали примиритися родичі царевича Івана і царівни Софії - Милославські, угледівши у проголошенні Петра царем ущемлені ня своїх інтересів. Незадоволені, вони знайшли підтримку серед стрільців, яких в Москві було більше 20 тис. Чоловік.
Рано вранці 15 травня 1681 року в стрілецьких слободах зазвучав сполох. Стрільці, підбурювані Милославськ, озброїлися і з криками, що Наришкін вбили царевича Івана, рушили в Кремль. сподіваючись заспокоїти бунтівників, вийшла до них на Червоне ганок, ведучи за руки Івана і Петра. У перші години бунту були вбиті великі державні діячі Артемон Матвєєв і Михайло Долгорукий, а потім і багато інших прихильники цариці Наталії. Кілька днів в столиці буйствували стрільці, грабуючи і вбиваючи. Лише 26 травня вони вгамувалися і зажадали також вінчати на царство хворобливого і божевільного зведеного брата Петра - царевича Івана. Управління країною по молодості обох царів було вручено царівни Софії Олексіївні.
РЕФОРМИ ПАТРІАРХА НІКОНА
Підйом Російської держави з розрухи Смутного часу в XVII столітті знову вивів на перший план державної ідеології візантійську теократичну ідею. Московське царство стало головним покровителем перш великих, але тепер прийшли в глибокий занепад східних православних патріархатів - Константинопольського, Олександрійського, Антіохійського та Єрусалимського. Пророцтво старця Філофея про славу "третього Риму" здавалося безумовно збулось. Світські і церковні влади Русі прагнули підтвердити преемствованіе Москвою політичного, культурного та духовної спадщини Візантії.
Для цього ще в XVI столітті почалося виправлення церковних книг по грецьких і південно-слов'янським зразкам. У XVII столітті ця робота продовжилася і стала особливо активною за царя Олексія Михайловича (1б45-1б76 рр.). За тим же зразкам вносилися зміни в обрядовість і чини богослужінь.
Одним з головних ініціаторів реформ був улюбленець царя Олексія патріарх Никон. Прихильник теократії. він прагнув до максимально повного вираженню її величі в зовнішньому блиску. При Никона богослужіння в центральних соборах стали особливо пишними і тривалими.
Але теократію Никон тлумачив по-своєму. В його уяві вона мала на увазі не тільки "симфонію", єднання Церкви і держави, скільки чітке верховенство Церкви. Якщо в класичній візантійській версії державна влада висловлювала свою підпорядкованість вірі, ідеалам та інтересам Церкви, то, по Никона, вона повинна була і зовні визнати верховенство церковних установ i ієрархів.
Здавалося, мрії патріарха близькі до здійснення. Олексій Михайлович навіть подарував йому титул "великого государя", який носили самі російські царі. Однак зростаючі претензії Никона зрештою переповнили чашу терпіння самодержця, до того ж цар бачив відносини Церкви і держави зовсім інакше. Зокрема, він створив спеціальну установу для управління майном монастирів - Монастирський наказ. а новий законодавчий звід 1649 містив закони, що розширювали права держави щодо Церкви, що обмежували її земельні збільшення і т. п. На Московському соборі 1666 р Никон був звинувачений в хулі на царя і Російську церкву, самоправність, жорстокості по відношенню до підлеглих , позбавлений сану і відправлений на заслання.
Однак церковні реформи, розпочаті при патріарха Никона, тривали в його ж дусі. Історики відзначають, що Никон так само ревно вводив все грецьке, як Петро Великий - все західне. Здійснював Никон свої нововведення досить жорстко, не дуже прислухаючись до заперечень противників реформ.
А вникнути було будь-що. При проведенні никоновских реформ враховувалися головним чином потреби державної та церковної влади в максимальному зближенні церковного статуту, обряду і богослужіння з пізньовізантійський зразками. Але протягом кількох століть Російська церква розвивалася самостійно, в її зовнішньому ладі, формах життя, обрядовості виникали відмінності від інших православних церков. Більш того, Російська церква зберегла багато стародавні обряди, втрачені греками. Перекладні церковні книги могли існувати в різних версіях, при їх переписуванні і не завжди грамотному тлумаченні складних за змістом місць виникали різночитання.
У XV-XVI століттях робилися спроби виправити богослужбові книги. Однак Ісправітелі користувалися різними слов'янськими і грецькими джерелами, застосовували різні критерії при виправленні текстів. Тому різні друковані видання одних і тих же книг мали суттєві відмінності, що вносило ще більшу плутанину. Для такої роботи потрібні були серйозна дослідницька база, історичні та текстологічні дослідження. Однак через монголо-татарського і турецького нашестя різко знизився рівень освіти в православному світі. Тому спроби окремих освічених людей звернути увагу влади на методи роботи "исправителей" часом зустрічали таку реакцію, яка у багатьох відбивала охоту "мудрувати".
завжди на висоті положення виявлялися і вчені ченці, переважно греки, що надсилалися в Москву східними патріархами. Вони вважали за краще брати за зразок сучасні їм грецькі тексти, не турбуючись з приводу їх точності.
Противники огульної переробки всього і вся на грецький лад висували цілий ряд заперечень. Наприклад, висловлювалися сумніви в тому, що нові грецькі книги цілком відповідають православній традиції.
Ще більший опір зустріла перебудова обрядовості і богослужіння. На Русі, де грамотність і тим більше книжкова вченість були досягненням небагатьох, головним джерелом навчання вірі було богослужіння. Церковна обрядовість давно і міцно увійшла в побут, організовуючи його і підпорядковуючи, по крайней мере в ідеалі, подвигу Спасителя світу, відчуття постійного перебування перед люблячими, але і вимогливими очима Божими. Певні жести і слова супроводжували людину з перших днів життя до останніх, зливаючись в свідомості з його переживаннями і відчуттями. Заміна одних символів, що виражають зв'язок людини з високим і священним, на інші ніколи не буває безболісною. А в даному випадку ця заміна здійснювалася ще й вельми грубо.
У Російській церкві було прийнято древнє двуперстное хресне знамення. хрестилися двома пальцями правої руки, що повинно було нагадувати віруючому про подвійну природу Христа - божественної і людської. Хресне знамення для православного віруючого - це більше, ніж просто нагадування про хресній подвиг Христа. Це ще й знак причетності порятунку, знак перемоги над злом, вираз Божої присутності в людському житті, бажання людини підпорядкувати свою волю волі Творця і, таким чином, божественному плану порятунку світу. Тому навіть проста зміна форми хреста вже глибоко зачіпало почуття вірую чих. Тим більше що мова йшла про людей, для яких звичний обряд давно став природним виразом серйозних релігійних переживань.
При Никона почали вводити "трехперстіе". в східних православних церквах до XVII століття повсюдно було прийнято трехперстного складання при хресне знамення, майже така ж давня, як і двуперстное.
Ці три перших пальців означає єдність Бога в трьох особах - Святу Трійцю. а притиснуті до долоні інші два пальці - дві природи Христа. Нова символіка могла б зробити щеплення менш болісно, якби не самовпевненість влади, які не бажали взяти до уваги людські почуття: блиск православного царства затьмарював живих православних людей, які ставали лише знаряддями здійснення цього ідеалу.
Організатори реформ звинуватили прихильників двуперстія в єресі. Послужливі "богослови" обґрунтували символічний зв'язок двуперстія з догматами відомих єретичних навчань. Те ж було зроблено по відношенню до інших обрядових і богослужбових незгод: обрядовим розбіжностей було надано принциповий характер - як відмінностей у вірі.
Той же собор 1666 р який позбавив Никона святительского сану, затвердив нові обряди і чини богослужінь. Старі книги і обряди були оголошені неправославними.
Абсолютизм (від латинського absolutus - незалежний, необмежений)