Лекція про Хомякова
Хомяков Олексій Степанович (1804-1860).
З Хомякова починається самобутня, справді російська соціологія. І відразу Хомяков надав їй християнську спрямованість, яка була характерна для нашої соціологічної думки аж до революції.
Особистість і біографічні відомості.
Батько філософа, Хомяков Степан Олександрович (1836+) - член англійського клубу, програв 1 млн. Руб. в карти, але його врятувала дружина, взявши на себе управління маєтком. Мати, Киреевский Марія Олексіївна (1858+), - з давнього дворянського роду, почитала Серафима Саровського, дуже добре виховала синів (старший брат Хомякова Федір загинув у 27 років) і дочка (Анну)
Хомяков отримав чудове домашню освіту, його вчили університетські педагоги. У 17 років Хомяков витримує іспит на кандидата математичних наук в Московському університеті і потім на 2 роки йде в військову службу. Потім їде в Париж для вивчення живопису (залишився автопортрет). Пізніше бере участь у війні з Туреччиною 1828-1829 рр. - отримав Анну, дослужився до ротмістра (капітана, командира ескадрону). Після війни залишає службу і осідає в сімейному маєтку Богучарово під Тулою.
Хомяков - дивно різнобічна, талановита особистість. Любитель псовим полювання, знавець порід собак, винайшов сівалку (запатентовано в Англії), далекобійні рушницю, машину для влаштування російських доріг взимку (типу катка-грейдера), поет, художник, цінитель архітектури, пристрасний гравець в карти, чудовий сперечальник, знавець всього і вся. Лікував селян гомеопатією. Прекрасно знав мови, в.т.ч. латинь і грецький (всього 32-ма мовами), фехтував, прекрасний наїзник. Богучаровского селян він перевів на оброк. У теплицях у нього росли банани та ананаси.
Хомяков - видатний поет: отримали визнання його вірші «Росії» (1854), «Сповідь» (1845). Правда, про своїх поетичних опусах він відгукувався дещо скептично: «вони, коли хороші, тримаються думкою, т. Е. Прозатор всюди проглядає і, отже, повинен нарешті задушити віршотворця».
Хомяков - лідер групи слов'янофілів. До речі, слово «слов'янофіли» придумали журналісти, іронізував з приводу їх теорій. Хомяков писав:
"Деякі журнали називають нас глузливо слов'янофілами, ім'ям, складеним на іноземний лад, але яке в російській перекладі означало б: славянолюбцев. Я зі свого боку готовий прийняти цю назву" (А. С. Хомяков. Про можливість російської художньої школи. Цит. Изд . Т. 1. С. 96-97).
Слов'янофіли - соратники Хомякова:
Іван Васильович Киреевский (1806-1858),
Юрій Федорович Самарін (1819-1876)
Костянтин Сергійович Аксаков (1817-1860) ( «Бєлінський слов'янофільства»)
Іван Сергійович Аксаков (1823-1886)
Олександр Іванович Кошелев (1806-1883)
Слов'янофіли (і їх ідейні противники «західники) стали збиратися в будинку Єлагіна (мати Киреевского, по другому шлюбу - Єлагіна; І.В. Киреевский (1806-1856) - далекий родич по матері). роботи слов'янофілів друкувалися в організованому ними журналі «московитянина», а потім. після закриття журналу. в збірниках «Московські збірники»
Основні роботи Хомякова:
«Про старому і новому», (1938)
«Заперечення на статтю Грановського» (1847)
«Семіраміда» «Записки про всесвітню історію» (не закінчена)
«Церква одна» (1845)
«З приводу Гумбольдта» (1849).
Помер від холери (поїхав в село лікувати селян).
У 1931 р могла Хомякова (в Даниловому монастирі) була розкрита - мощі (весь скелет повністю) і одяг збереглися дуже добре. Потім останки були перепоховані на Новодівичому кладовищі (тоді ж був перепоховані Гоголь, Мов, Аксакова).
- Православ'я, але з вільною Церквою.
- Самодержавство, але спирається на суспільство, а не на бюрократичну машину.
- Народність, але не безмовна, а спирається на громаду, що здійснює місцеве самоврядування.
Для Хомякова існують два головних соціологічних початку: народне життя і віра. Причому перше спирається на друге. Він пише:
«Тим часом кожен християнин є в один і той же час громадянин обох товариств: досконалого, небесного - Церкви, і недосконалого, земного - держави» ( «З приводу статті І.В. Киреєвського" Про характер освіти Європи та про його ставлення до освіти Росії "»).
Церква вчить любові, а любов є основою суспільства. Бог-Любов - Церква - Соціум. Така в загальних рисах схема, по якій повинна будуватися суспільне життя.
Справжню любов дає християнська віра:
«Християнство в повноті свого божественного вчення, представляло ідеї єдності і свободи, нерозривно з'єднані в моральному законі взаємної любові».
«Якщо перервано зв'язок віри та любові, настає розбрат і боротьба» ( «З приводу Гумбольдта»).
Моральність, по Хомякову, - метод пізнання. Відстороненого від моральності знання не повинно бути. Цю думку (про «цілісному знанні») розвинув інший відомий слов'янофіл - Іван Киреевский.
Общинність, а не державність. Селянська громада.
В результаті Хомяков приходить до ідеї протиставлення природного і штучного, органічного і механічного. Це в першу чергу стосується суспільства. Суспільство як живий організм, пов'язаний любов'ю і «спілкуванням», Хомяков протиставляє суспільства, заснованого на боротьбі інтересів, силі більшості. Останньому Хомяков навіть не міг дати назву «суспільства», а говорив «асоціація, комуна, дружина». Це - портрет Заходу. Антитеза Росія-Захід - основна ідея слов'янофілів.
"Вплив західного освіти спотворило самий лад російського життя» ( «Послання до Сербам»)
«Придбати життєві сили за допомогою повного внутрішнього сполучення з живим просвітою Заходу неможливо» ( «Про можливість російської художньої школи»).
Згодом австрійський соціолог Фердинанд Теніс розвинув ці ідеї.
На противагу громаді держава, бюрократія - мертвотність. Суспільство повинно самоуправляться. Визнаючи самодержавство за найбільш раціональну форму правління, Хомяков ніколи не підтримував сакральність самодержавства. Він виступав за поступове перетворення нинішньої Імперії в народне православна держава.
Дослідники (Воронін) відзначають близькість концепції Хомякова до поглядам Послідовники Сен-Симона (Базар, Анфантен), хоча сам Хомяков ставився до соціалізму негативно.
Хомяков був великим патріотом Росії:
"Строго засуджується людина, без крайньої потреби кидає свою батьківщину. Тягне він сумну і марну життя. Хто відірвався від свого народу, той створив навколо себе пустелю" ( «Про можливість російської художньої школи»).
«Для Росії можлива одна тільки завдання: стати самим християнським з людських суспільств» ( «Про юридичних питаннях»).
Він вірив у всесвітнє покликання Росії. Росію він ставив вище Заходу, хоча, будучи англофілом, визнавав його (як і Достоєвський) «країною святих чудес».
Незважаючи на патріотизм, критично ставився до російської історії. Головна наша хвороба - «наслідування». Хомяков писав, що нам треба каятися за гріхи Росії:
За рабство віковому полоні,
За рабость перед мечем Литви,
За Новград і його зраду,
За двоедушіе Москви;
За сором і скорботу святої цариці,
За узаконений розпуста,
За гріх царя-святоубійци,
За розорений Новоград;
За наклеп на Годунова,
За смерть і сором його дітей,
За Тушино, за Ляпунова,
(Так і хочеться доповнити: За Єльцина, за Горбачова,)
За пияцтво скажених пристрастей,
За сон умів, за хлад сердець,
За гордість темного незнанья,
За долю народу; нарешті,
За те, що повні томління,
У сліпій терзання тузі,
Пішли просити ви зцілення,
Не у Того, в Його ж руці
І блиск перемог, і щастя світу,
І вогонь любові, і світло умів,
Але у бездушного кумира,
У мертвих і сліпих богів.
Різко негативно ставився до петровських реформ - вони надломили російське суспільство.
Церква. Соборність по Хомякову.
Ю.Ф. Самарін говорив: «Хомяков жив в церкві». І це суща правда: міцна віра в Церкву і вірність їй супроводжували всю його життя. Свідченням цього є його дивовижна робота «Церква одна», яка розкриває віру Хомякова. Він давав Церкви такі дефініції:
"Органічну єдність в Ісусі Христі" є "Церква, яка визнає себе єдністю органічним", "Церква не доводить себе, а може бути засвідчена собою". "Церква - свобода в єдності", "вільне єдність живої віри", "єдність. Плід і прояв християнської свободи", "Єдність Церкви є ніщо інше як згоду особистих свобод". (Все це з роботи «Церква одна»).
Для Хомякова Церква - свобода. В католицтві жорстка підпорядкованість, ієрархія; в протестантизмі - розвал вільних думок, без будь-якого зв'язку і єдності. Православ'я щасливо уникає цих крайнощів.
Свобода для Хомякова - свобода бути ближче до Христа, свобода реалізації себе як християнина. Така свобода набувається тільки в Церкві. Це «свобода від гріха» відмінна від волі політичної, а й останню Хомяков вітав.
Сучасне йому богослов'я він не жалував:
"Соромно, що богослов'я як наука так далеко відстала. Макарій порівняли схоластикою. Я б міг назвати його чудово-дурним. Соромно буде, якщо іноземці візьмуть таку жалюгідну дурниці на слові нашого православного богослов'я" (Лист до А.Н. Попову).
Хомяков - засновник вчення про соборність як єдності в різноманітті, як єдності вільних особистостей, як внутрішнього єдності особистостей в свободі і любові. Суть соборності - в згоді всіх членів Церкви в Дусі Святому. Хомяков пише:
«Церква і її члени знають, внутрішнім знанням віри, єдність і незмінність свого духу, який є Дух Божий».
Завдяки Духу все, що живуть в Церкві, мають істиною, хоча і частково.
«Ти розумієш Письмо, по скільки зберігаєш Переказ і по скільки твориш справи угодні мудрості, в тобі живе. Але мудрість, яка живе в тобі, не сталося тобі дана особисто, але тобі, як члену Церкви і дана тобі частково, не знищуючи абсолютно твою особисту брехня; дана ж Церкви в повноті істини і без домішки брехні. Тому не суди Церква, але слухайся їй, щоб не оніміла від тебе мудрість »(« Церква одна »).
І тільки загальна згода і доповнення думок охоплюють всю істину. І немає в Церкві таку людину, або органу, який виражав би собою всю істину - вона належить тільки всієї Церкви. Хомяков пише:
«(Церква) по своїй незмінності, не визнає брехнею те, що вона визнавала коли-небудь за істину; і, оголосивши загальним собором і спільною згодою, можливість помилки в навчанні якогось приватного особи, або якого-небудь єпископа, або патріарха (як напр. Папи Гонорія на Конст. Соборі в 680 г.), вона не може визнати, що це приватна особа, або єпископ, або патріарх, його наступники, не могли впасти в помилку за вченням і що вони охорону від омани якою-небудь особливою благодаттю ».
Церква і суспільство.
Він також глибоко розмірковував про взаємозв'язок Церкви і решти суспільства.
За Хомякову Церква - не суспільство, але вона є як би ствол суспільства, його основа. Без Церкви, проецирующей свою соборність на все суспільство, в суспільстві можлива тільки боротьба і конкуренція. Так на Заході, де церкви немає (в протестантизмі) або вона не носить соборного характеру (в католицтві).
Відзначимо, що Хомяков критично відгукувався і про візантійському суспільстві:
«Християнство жило в Греції, але Греція не жила християнством. Довго від живого джерела віри отримувала імперія сили, майже неймовірні, для опору ворогам зовнішнім; довго це старе тіло боролося з напором варварів північних, войовничих фанатиків Півдня і диких племен Середньої Азії; але повстати і зміцніти для нового життя воно не могло, тому що наполегливі форми давнину нездатні були прийняти повноту вчення християнського ».
«По всьому суспільству поширюється характер відчуження людей один від одного; егоїзм і прагнення до вигод приватним стали відмітними ознаками грека. Громадянин, забуваючи батьківщину, жив для користі і честолюбства; християнин, забуваючи людство, просив тільки особистого душеспасенія; держава, втративши святість свою, перестало представляти собою моральну думку; церква, втративши будь-якого дії і зберігаючи тільки мертву чистоту догмату, втратило свідомість живих сил і пам'ять про свою високої мети. Вона продовжувала сумувати з людиною, втішати його, відстороняти його від того, що минає світу; але вона вже не пам'ятала, що їй доручено бачити будівлю всього людства. Такою була Греція, такою була її християнство, коли було Богу перенести в наш Північ насіння життя і істини. Чи не могло духовенство візантійське розвинути в Росії початку життя громадянської, про які не знало воно в своїй вітчизні. Полюбив монастирі спершу, як я сказав, мимоволі, Греція прийшла до нас з своїми упередженнями, з любов'ю до аскетизму, закликаючи людей до покаяння і вдосконалення, / терплячи суспільство, але не благословляючи його, підкоряючись державі, де воно було, але не створюючи там , де його не було »(« Про старому і новому »)