В останні роки в релігійно-філософської і Теоло-ня літературі простежується тенденція до роз-рительное тлумачення теології. Так, канадський като-металевий теолог і філософ Бернард Лонерган (1904-1984) стверджує, що «теологія являє собою рефлексію з приводу релігії. Вона служить опосередкованою ланкою між релігією і культурою. Її функція полягає в тому, щоб про-яснити значення і цінність релігії в контексті будь-якої з су-суспільством культур ». Київський богослов Ю. Черноморіс називає теологію другий філософією з претензією на ста-тус мета-науки: «Теологія дає відповіді на ті ж три питання: про людину, світ і Бога. Але дає їх, використовуючи не тільки розум, але і віру, оскільки теологія - все-таки частина релігійного світогляду ». Він ратує за діалог теології, філософії, гуманітарних і природничих наук, заявляючи, що сучасна теологія звільняється від метафізичного мислення, ис-пользуя досягнення феноменології, герменевтики і кому-нікатівной прагматики.
Один з найвизначніших представників теологічної фі-лософіі XX в. Марі Жозеф П'єр Тейяр де Шарден (1881-1955) заявляв, що завдяки рефлексії людина виділився з цар-ства тварин, зміг зосередитися на самому собі, опанувавши самим собою як предметом, здатним «вже не просто пізнавати, а пізнавати самого себе; не просто знати, а знати, що знаєш ». Рефлексія - це придбана свідомістю спосіб-ність зосередитися на самому собі, це ланцюжок внутрішніх сумнівів, обговорень з собою, викликаних виникають в житті питаннями, здивування, труднощами, пошук вари-антів відповіді на ці події, чи очікуване. Це не тільки знання або розуміння себе, а й з'ясування того, як інші знають і розуміють рефлексуючої.
Згідно «Теології визволення», найяскравішим предста-ставники якої є священик Густаво Гутьєррес Ме- рино (1928), теологічна рефлексія повинна виступати як розум віри, що виростає з конкретних життєвих відно-шень. Густьеррес був переконаний, що кожен віруючий - це теолог, а кожен рефлексуючий над своєю вірою, народжує теологію. Фрейфрей Бетто (1944) кілька конкретизував цю ідею, підкресливши, що теологи - це ті, чия рефлек-ся науково осмислена і в той же час причетна свідомості громади. К. М. Антонов у своїй статті «Теологія як наукова спеціальність», спростовуючи вищезгадану точку зору, констатує, що теологія як форма рефлексії досить огра-нічена і не може виходити за рамки церковного віровчення.
Щоб розібратися в даному протиріччі, проаналізує-руем теологічну і богословську форми теоретичного релігійної свідомості, які претендують на богопізнання, ис-пользующие в різному ступені інструменти та критерії раці-онального.
Як зазначає д.і.н. професор Р. А. Набієв, що стоїть біля витоків заснування Російського ісламського університету (РВП) і в даний час активно викладає в стінах Російського ісламського інституту (рії): «Стало очевидним, що вища мусульманське освіту можна досягти в рам-ках університетської (світської) ісламської теології. Звідси орієнтир - саме на інтеграцію релігійного освітньої-ня в освітній простір Росії. З урахуванням цієї обставини, РВП з моменту заснування по своїй органі-заційного-правовій формі став недержавним вищим професійним освітнім закладом, облада-ющим правом видачі диплома гособразца. Дійсно, становлення вузу відбувалося не просто, йшло через стіл-кновеніе думок та інтересів, але, в кінцевому підсумку, вдалося головне - зберегти і продовжити його розвиток ». Професор Р. А. Набієв підкреслив, що саме Татарстану, які знахо-муся на стику східної і західної культур, де відбувається поширення досвіду ведення толерантного межконфессі- онального, міжкультурного діалогу, належить важлива роль у вирішенні складних геополітичних завдань Росії, а тому і кадри, які готуються в системі мусульманського освіти, повинні відповідати рівню та масштабом воз-лага завдань. «Швидше за все, що саме в останні роки відбувається усвідомлення необхідності зміцнення і розвитку важливого суб'єкта діалогу, а саме створення мусульманської еліти, кадрів зі знанням тонкощів і глибини ісламської цивілізації».
Так що ж таке теологія і хто такий теолог?
Проаналізувавши федеральний державний обра-зовательного стандарт, навчальні програми за напрямом «Теологія», а також специфіку працевлаштування випускних-ков рії, нами були сформульовані основні напрямки професійної діяльності фахівця-теолога, а також види діяльності в залежності від місця його роботи.
Таким чином, ісламський теолог - універсальний спе-ціалістів. Він може реалізувати себе в абсолютно різних від-галузях. «Теологи затребувані в якості шкільних вчителів (предмет" Основи релігій "). У вищих і середніх спеці-них навчальних закладах вони викладають такі дисципліни, як релігієзнавство, арабську мову, основи релігії. Також фахівець в області теології може працювати в науково-ис-слідчих установах, книжкових видавництвах і середовищ ствах масової інформації в якості перекладача або ре-редактором релігійних текстів. Володіючи іноземними мовами, теолог може знайти себе в сфері релігійного туризму. Частина випускників спеціальності "Теологія" влаштовуються рабо тать в мечеті ».
На закінчення хочеться навести слова Ю. Чорноморця: «Затвердження теології як науки має супроводжуватися вихованням інтелектуальних лідерів. Краща частина загально-ства вже відкрита до теології ».
Інсуре Фархутдинов: Цикл статей про забезпечення миру і безпеки
Засідання секції «Перспективи розвитку міжнародного права в умовах глобалізації суспільних відносин»
індексування журналу
Актуальна інформація
Дорога світу В'єтнаму і Росії
Ірина Анатоліївна Умнова (Конюхова) Зав. відділом конституційно-правових досліджень Російського державного університету правосуддя
Вступне слово
Спосіб життя В'єтнаму
Обличчям до народу
Краса по-китайському
Справедливість і патріотизм В'єтнаму
Дорогий світу разом