(Spencer) Герберт (27.4.1820, Дербі, - 8.12. 1903. Брайтон). англ. філософ і соціолог, один з родоначальників позитивізму. Працював інженером на жел. дорозі (1837-41). потім співпрацював в журн. «Economist» (1848-53). Філософія С. з'явилася подальшим розвитком позитивізму Конта, хоча С. і заперечував свою залежність від його поглядів. Вплив на С. надали також агностицизм Юма і Дж. С. Мілля, кантіанство. натурфилософские ідеї Шеллінга і шотландська школа.
Філософію С. розумів як максимально узагальнене знання законів явищ, вважаючи, що вона відрізняється від приватних наук тільки кількісно, ступенем узагальненості знання. С. виходить з поділу світу на пізнаване і непізнаване (в цьому сенсі його філософія може бути зрозуміла як спрощена модифікація учення Канта: пізнаване - «світ явищ», непізнаване - «річ у собі»). Наука здатна пізнавати лише подібності, відмінності та ін. Відносини між почуттів. сприйняттями, але не в змозі проникнути в їх сутність. З цієї т. Зр. «. матерія, рух і сила лише символи невідомого реального »(« Основні начала », СПБ. 1897. с. 466). Непізнаване виступає у С. як «первинна причина», у визнанні якої сходяться наука і релігія (див. Там же, с. 82-103).
В етиці С. стояв на позиціях утилітаризму і гедонізму. Моральність, по С. пов'язана з користю, краю і є джерело насолоди. Естетичний. погляди С. поєднують різні мотиви: принцип безцільної доцільності Канта, розуміння мистецтва як гри, що йде від Шиллера, і утилітаризм. згідно з яким чудово те, що було в минулому корисно. Психологія С. з'явилася одним з джерел псіхофізіч. паралелізму і генетич. психології.
Філософія С. резюмувала принципи і фактич. матеріал природознавства сер. 19 ст .. даючи їм метафізичний. тлумачення; вона внесла ідею історизму в етнографію, історію релігій, психологію. Ідеї С. користувалися великою популярністю в кін. 19 в. і виявили виходить. вплив на махізм (емпіріокритицизм) і неопозитивізм.
Works, v. 1 - 18, L. - N. Y .. 1910; у русявий. пер.-Собр. соч .. т. 1-7, СПБ. 1866-69; Соч. т. 1-7, СПБ. 1898-1900; Автобіографія, ч. 1-2, СПБ. 1914.
Нарський І. С. Нариси з історії позитивізму, М. 1960. гл. 4; Богомолов А. С. Ідея розвитку в бурж. філософії XIX і XX ст. [М.], 1962. гл. 2; К о н І. С. Позитивізм в соціології, [Л.], 1964. гл. 2; Бурж. філософія передодня і початку імперіалізму, М. 1977. гл. 1; Hudson W. An introduction to the philosophy of H. Spencer, N. Y .. 1894 Taylor A. E. Herbert Spencer. 1928; Rumneу J. Н. Spencer's sociology, L. 1934; Peel J. H. Spencer. The evolution of a sociologist, N. Y .. тисяча дев'ятсот сімдесят один.
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.
Спенсер Герберт (рід. 27 Квітня. 1820 Дербі - розум. 8 дек. 1903 році, Брайтон) - англ, філософ, головний представник еволюціонізму, що отримав у другій пол. 19 в. широке розповсюдження. Під філософією він розумів абсолютно однорідне, цілісне, засноване на конкретних науках знання, яка досягла універсальної спільності, тобто вищому щаблі пізнання закону, який охоплює весь світ. Згідно Спенсеру, цей закон складається в розвитку (еволюціонізм). Розвиток підкоряється закону збереження сили і матерії і є накопиченням (інтеграцією) речовини при одночасному розсіюванні (дисипації) руху. При цьому розвиток йде від щодо невизначеної, незв'язаної однорідності (гомогенності) до конкретної, пов'язаної різнорідності (гетерогенності). Руйнування (дісолюція) є зворотний бік «будь-якого» розвитку. Воно полягає в поглинанні (абсорбції) руху і супроводжує його розпад на складові частини (дезінтеграції) відповідних утворень. Оскільки в універсумі панують антігоністіческіе сили, то він повинен вічно дотримуватися цього ритму розвитку і руйнування. Осн. произв. «A system of synthetic philosophy», 10 vol. 1862-1896; «Education», 1 861; «The study of sociology», 1873; «An autobiography», 1910; на рус. яз. - «Твори». СПБ, 1899-1900.
(Spencer), Герберт (27 anp. 1820 - 8 дек. 1903) - англ. філософ, один з родоначальників позитивізму. С. не отримав університетської освіти; працював інженером, потім співробітником журн. "Economist", більшу частину життя провів як кабінетний вчений. Філософія С. багато в чому стала подальшим розвитком позитивізму Конта, хоча С. і заперечував свою залежність від поглядів останнього, а з 1853 виступав з критич. оцінкою його творчості. Вплив на С. надали також агностицизм Юма і Мілля, кантіанство, натур-філос. ідеї Шеллінга і (через Гамільтона і Менсел) шотландська школа. Гл. ідеї С. викладені в соч. "Система синтетичні. Філософії" ( "System of synthetic philosophy", v. 1-10, L. 1862-96), в к-рую входять "Основні початку", "Підстави біології", "Підстави психології", "Підстави соціології "і" Підстави етики ".
Філософію С. розумів в характерному для позитивізму дусі, як Максимально узагальнене знання законів явищ. Т.ч. філософія відрізняється від приватних наук чисто кількісно, ступенем узагальненості знання.
С. виходить з поділу світу на пізнавати і Непізнаване, і в цьому сенсі його філософія може бути зрозуміла як спрощена модифікація кантівського Феноменалізм: пізнавати - "світ явищ" Канта, Непізнаване - "річ в собі". Наука, по С. здатна пізнавати лише подібності, розбіжності і ін. Відносини між чуттєвими сприйняттями, але не може проникнути в сутність явищ. З цієї т. Зр. ". Матерія, рух і сила лише символи невідомого реального" ( "Основні початку", СПБ, 1897, с. 466). Непізнаване виступає у С. як "першопричини", у визнанні к-рій, нібито, сходяться наука і релігія (див. Там же, с. 82-103).
У т е о р і й п о з н а н і я С. стверджує, що гл. постулатом, без к-якого неможливо для нас мислення. є "невідома нам причина відомих нам дій, званих явищами; схожість і відмінність між відомими нам діями, і поділ цих дій на суб'єкт і об'єкт." (там же, с. 141). С. називав цю точку зору "трансформованим реалізмом", стверджуючи, що відчуття не схожі на предмети, подібно до того, як відображення куба в цилиндрич. рефлекторе не схоже на куб, ні на циліндр; проте кожній зміні предмету відповідає потужність. зміна відображення ( "іерогліфізм"). С. намагався з'єднати емпіризм з апріорізмом, визнаючи апріорне (самоочевидне) фізіологічно закріпленим досвідом незліченних поколінь предків. Те, що апріорно для особистості, апостериорно для роду. таким чином сформувалося, напр. апріорне уявлення про простір і час, до-рим відповідає, проте, щось об'єктивне. Критерієм істини С. вважав неможливість "мислити інакше".
Біологічне С. розумів як пристосування внутр. відносин до зовнішніх з метою збереження існування. Сутність життя пізнати, оскільки "динамічний елемент життя" не може бути виражений віталістично, в понятті незалежного "життєвого початку" (бо це "псевдопоняттями", що не має потужність. Ознак) і не може бути зведений до фізико-хімічних. процесам ( "Підстави біології", т. 1, СПБ, [1899], с. 74-77). Психічне С. розглядав як виникла на потужність. ступені Біологічний. розвитку форму реакції на вплив зовнішнього середовища. Воно може бути розкладено на отд. елементи - атоми душевного життя, що представляють собою однорідні "нервові поштовхи", асоціативно пов'язані між собою. Психологія С. з'явилася одним з джерел псіхофізіч. паралелізму і біхевіоризму.
Естетичний. погляди С. поєднують різні традиції: принцип безцільної доцільності Канта, розуміння позовква як гри, що йде від Шиллера, і утилітаризм. згідно к-рому красиво те, що було в минулому корисно.
Педагогич. ідеї С. пов'язані з пропагандою утилітарного, естественнонауч. освіти.
Філософія С. виступила як би резюме природознавства 1-й пол. 19 в. Загальнодоступність, близькість нерефлектірующему, повсякденної свідомості, співзвучність епосі великих перемог природ. наук, як би стверджували всемогутність науч. методів, обумовили величезну популярність філософії С. Надалі виявлення філос. безперспективності позитивізму, а також революція в природознавстві на рубежі 19-20 вв. підірвала віру у всесилля принципів механіцизму, звели спенсерианство з міжнар. філос. сцени.
Соч .: Works, v. 1-18, L.-Ν. Υ. 1910; у русявий. пер. - Собр. соч. т. 1-7, СПБ, 1866-69; Соч. т. 1-7, СПБ, 1898-1900; Автобіографія, ч. 1-2, СПБ, 1914.
І. Нарський. Москва.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.
Спенсер відчув певний вплив позитивізму О. Конта, з яким зустрічався під час поїздок до Франції. Але цей вплив був незначним і Спенсер навіть висловив своє критичне ставлення до французькому філософу в есе "Про причини розбіжності з філософією Конта" (Собр. Соч. В 7 т. Т. 2. СПб. 1899). Пивним філософським твором Спенсера є книга "Основні початку" (First Principles, 1862; рос. Пер. СПб. 1897), в якій викладено вчення про непізнаване (перша частина) і пізнавати (друга частина). Йому належать роботи з проблем освіти, політичної філософії та вийшла посмертно двотомна автобіографія. Спенсер займав політично активну позицію, був противником англо-бурської війни 1899-1902, ставлення до якої поляризованого англійське суспільство того часу.
Філософія в розумінні Спенсера займається феноменами, що мають почуттєвий характер і піддаються систематизації. Ці феномени обумовлені нашими пізнавальними здібностями, але вони суть прояву в свідомості (mind) нескінченного, безумовного, що не даного в пізнавальному досвіді. "Будь-яка історія чогось, - писав Спенсер, - повинна включати свою появу з невоспрінімаемого і зникнення в не сприймається"