У цьому вигуку два прохання: перша - про єдність віри. а друга - про спілкування зі Святим Духом. І перше, і друге необхідно для того, щоб ми були справжніми членами Церкви.
Перше: щоб у нас була спільна віра, єдність віри. У Церкви не можна, щоб кожен вірив, як йому хочеться. Ми часто бачимо людей, які говорять: «Я в це не вірю! Я не приймаю того, як Церква говорить про це! Моя думка з цього питання протилежно думку Церкви ». Або: «Так це ж фанатизм, це для фанатиків! Насправді все не зовсім так! »І кожен говорить і тлумачить різні питання, тобто різні вчення про Церкву, як йому подобається.
Це вкрай небезпечно і неприйнятно, тому що вчення Церкви, і ми вже говорили про це багато разів, - це не традиційна філософія, це взагалі не філософія і не прийняття певних теоретичних істин, а досвід, метод цілительства, який застосовується до людей. Наприклад: ти підеш до лікаря, і він теоретично пояснить тобі твоє нездоров'я, наприклад, скаже, що тобі, щоб почати відчувати себе краще, потрібно робити те-то і те-то, потрібно остерігатися такої-то їжі, уникати того чи іншого , а ти вирішиш: «З усього, що сказав мені лікар, я виберу тільки ось це. І не стану я пити всіх ліків, а тільки ті, які мені подобаються, і не коли мені сказав лікар, а коли сам захочу! »- тоді, як ви розумієте, результат лікування неминуче виявиться негативним. У кращому випадку від лікування не буде ніякої користі, а в гіршому справа може закінчитися смертю - якщо ми дійдемо до крайнощів.
Те ж саме відбувається, і коли ми входимо в Церкву, але не приймаємо її вчення. Воно (вчення) є метод, що веде людину до обоження. Якщо цей метод не буде прикладено, тоді у нас не буде результатів. Тому ми і бачимо таких людей, які протягом багатьох років ходять до церкви, але залишаються без практичних результатів у своєму житті. І виникають питання - і у нас, і у інших людей: «Ну, добре, ти вже стільки років ходиш до церкви, а де ж твої результати? Твоє життя не свідчить про те, що ти живеш в Церкві. Чому так відбувається?"
Ми запитуємо себе, чому з нами це відбувається, бо не бачимо результатів свого входження в Церкву. Але невже Церква безсила? Невже оманливе слово Бога, що свідчить про непорушні істини, про досвід Церкви? Звичайно, ні! Це ми не прийняли цілком і повністю методику віри Церкви.
Батьки кажуть: Православ'я значить і правочинів. Правильне дія відбувається від правильної віри, від правильного мислення, від правильного вчення. Так, це головне - щоб людина діяла правильно, але щоб чинити правильно, він повинен вірити правильно.
Не знаю, чи легко буде зрозуміти це, але скажу: єресі тому і смертоносні, що по суті справи ціляться в порятунок людини - щоб відвести людину від порятунку. І Православ'я тому саме і суворо в тому, що стосується віри, що воно говорить і свідчить про результати правильності її (Церкви) методу. Це стосується догматів віри - нашої віри в Бога, в Святу Трійцю, в Святу Богородицю, в святих, в Церква, - і навіть тоді, коли вони знаходять відображення в практиці Церкви, тобто в методі нашої особистої боротьби. Ти не можеш сказати: «Я хочу боротись духовно», - і до того ж не бажати робити цього.
Ось деякі кажуть: «Я ходжу до церкви, але я не згоден з тим, що туди треба ходити в неділю. Я заходжу зазвичай в якусь каплицю, в церкву за містом в інший який-небудь день, йду туди один, ставлю свічку, постою хвилин 5-10, помолюся і йду. Так навіщо мені ходити до церкви в неділю? »
Або: «А навіщо мені сповідатися? Я що, не можу сказати за все цього перед іконами? »
Або: «Навіщо мені дотримуватися встановлених пости? Я що, не можу постити тоді, коли мені захочеться? Чому саме в п'ятницю? Я буду постити в суботу! У вівторок! Навіщо мені дотримуватися всі ці дрібниці в Церкві, адже це все (ми і самі часто говоримо це) - порожній формалізм і фарисейство? »
Практика Церкви, однак, свідчить, що, на жаль, коли строго не дотримується вся та методика зцілення людини, яка зберігається Церквою, результати завжди бувають незадовільними. Щось йде не так, і ми бачимо, що людина не зцілюється. Це схоже на те, коли лікар наказав пройти повний курс лікування, але хворий не видужав і проблеми з його здоров'ям залишилися, - але якщо залишилися проблеми, значить, щось не виконувалося як годиться, щось з цією людиною не так. А уявіть собі, наскільки все це важливіше у випадку з духовним здоров'ям людини, адже тут мова йде не про ліки і таблетках, у яких можуть бути і побічні ефекти, а про Божу благодать.
Отже, ось ми входимо в Церкву і, незважаючи на це, бачимо, що нічого в нас не змінюється, і ми починаємо турбуватися і шукати відповіді на запитання: що ж відбувається? А що відбувається? Щось ми не прийняли, на що не звернули уваги. І знаєте, досвід батьків свідчить про одне непорушному правилі духовної війни, де говориться: «Те, проти чого ми не воюємо, не може бути видужав». Так що те, з чим людина не бореться, не може бути викорінено.
Ось чому іноді у духовно досягли успіху людей, дуже досягли успіху, ми зустрічаємо і деякі людські вади, недосконалості; тоді ми говоримо: «Як же може така людина, з такими духовними знаннями, мати таку недосконалість, такий недолік?» А причина в тому, що він напевно не звернув на це увагу і не боровся з цим; але іноді і сама Божа благодать залишає - це факт - в досконалих людей людські недосконалості, щоб явно було людське безсилля.
Однак з нами, що знаходяться на стадії боротьби, буває перше з названого: ми не хочемо прийняти чогось або що не встановили точно, що саме уражено в нашому духовному здоров'я. І ми залишаємо це місце хворим і не працюємо над його лікуванням.
Наприклад, нас поборює грошолюбство, а ми молимося, ходимо до церкви, постимо, вистоює чування, читаємо цілими днями духовні книги; ми можемо бути і немірскімі людьми, але бути срібролюбиві, недуговав сріблолюбством. Але ми не боремося з ним. Ну, а оскільки ми не боремося, то воно і не зцілюється і залишається в нас.
Ось і бачиш людей, які завжди в храмі, вони люди духовні, але, незважаючи на це, страждають пристрастю сріблолюбства, або славолюбия, або дуже образливі, або ж недовірливі ... - так багато всього такого, що накладає відбиток на всю нашу життя. Звичайно, вони не можуть бути виправдані, бо, якщо ми скажемо, що Бог винен, тоді це буде означати, що ми перекладаємо свою провину на Бога, тоді як Він - досконалий Лікар. Винні ми, це ми не даємо Богу діяти.
І тим більше винні, якщо почнемо будувати з себе розумників і тлумачити Євангеліє по своєму розумінню. Ось вже коли просто хочеться рвати на собі волосся. Наслухаєшся таких теорій і пояснень - матінко моя! І говориш йому:
- Але, чадо, адже Євангеліє говорить так-то!
- Так, але я кажу це ось так! Коли ми читаємо слово «демон» або «сатана», то повинні розуміти, що під «сатаною» мається на увазі зла ідея, зла енергія.
Це духовні брудні. Але ж якщо ти правильно не влаштуєш все всередині себе, ти ж не досягнеш і правильного результату. Це ж природно. Якщо ти думаєш, що сатана - це тільки ідея, тоді що з тобою поробиш: ти станеш просто моральною людиною, який повинен буде боротися зі злими ідеями. Так, ти будеш сповнений хороших ідей, може, станеш хорошим ідеологом, але ти ніколи не станеш православним християнином.
Тому, входячи до Церкви, нам потрібно змиритися, упокорити дух свій, упокорити гордовитий розум, який судить про вчення, але не для того, щоб прийняти його; судить і вихоплює з нього те, що йому хочеться, а решта відкидає. Або навіть використовує позацерковні методи. На жаль, у нас існує багато чого; не кажу вже про єретиків, які, природно, гідні сліз, бо відпали від животворящого тіла Церкви, - вони мертві і далекі від єдності віри Церкви. Адже, як відомо, у Святій Євхаристії беруть участь і на ній присутні тільки члени Православної Церкви, в ній не дозволяється брати участь єретиків або розкольників.
Тут я хочу нагадати, що як з єретиками не дозволяється спільна молитва і причастя, так і з розкольниками. Іншими словами, коли якась людина по якої б то не було причини відпаде від Церкви (не по догматичним, а по канонічним причин) і скаже: «Я не хочу бути в цій Церкві!» - і створить іншу церкву (як це зробили старостильники, які визнали, що календар є питанням віри, і відкололися від інших Православних Церков, ставши розкольниками) - то він вже поза Церквою, і Церква не приймає його в євхаристійне спілкування.
У нас немає євхаристійного спілкування зі старостильниками - тут я маю на увазі тільки тих, хто живе на Кіпрі і в Греції. А за старим стилем служать і на Святій Горі, і в Єрусалимському Патріархаті, і в Росії, і це Православні Церкви, для нас те, що там прийнято старий стиль, не має значення. У нас є спілкування в Святих Тайнах з усіма Православними Церквами - і ось це має для нас значення. А то, що ми на 13 днів йдемо вперед або відстаємо, це не має значення.
Спільність віри - це спілкування в Святої Євхаристії. З того моменту, як переривається євхаристійне спілкування з ким-небудь - тобто ми не беремо участь разом з ними Святих Таїн і не приймаємо їх, - вони розкольники і знаходяться поза Церквою.
Це перший момент. Друге - це спілкування зі Святим Духом. Можна сказати, що перше (єдність віри) стосується нашої практичної життя, тобто щоб ми вірили в те, у що вірить Церква, брали те, що приймає Церква, зрадили себе зцілювати методу батьків і Церкви. Але важливо, щоб ми мали спілкування зі Святим Духом. Але це - результат першого. Коли ми робимо все як треба, тоді ми спілкуємося зі Святим Духом. І спілкування зі Святим Духом - не щось абстрактне, воно реально, онтологічно, екзистенційно. Коли ти спілкуєшся зі Святим Духом, ти розумієш, що в тебе каналізується ця енергія Святого Духа. Святий Дух не може прийти і щоб ти цього не зрозумів; це видно і діє в нашій душі різноманітними способами.
Святий Дух діє всякий раз, коли хоче, і Він виховує душу людини, вчить її, увещает, наставляє, зміцнює її. Іноді Він дає їй розчулення, іноді - радість, іноді - скорбота, іншим разом - насолода, а іноді - біль: кожен раз все що потрібно, щоб душа могла насолодитися своїм здоров'ям. Можна навіть сказати, що реальні члени Церкви - це ті, у кого є це спілкування зі Святим Духом. Ці люди, які спілкуються зі Святим Духом і в яких Він діє, - це живі члени Церкви.
Як в тілі, коли кров рухається, то і члени живі, а коли зупиниться де рух крові, тоді цей член мертвий. На жаль, те саме відбувається і в Церкві. Всі ми хрещені в ім'я Святої Трійці, і всі ми члени Церкви, але які ми реально члени Церкви? Такими є ті, хто має спілкування зі Святим Духом, вони Христові члени, храм Святого Духа, вони ті, хто через єдність віри і практичну боротьбу став храмом Бога, і в них мешкає Святий Дух. Бог діє в них, і цілком людина - душа і тіло - рухається, функціонує і діє Святим Духом.
З'єднання віри і причастя Святого Духа випросивши - так на святій літургії ми молимося стати спільниками Святого Духа.
Мета християнського життя - наживання Святого Духа, говорить один великий святої Церкви - преподобний Серафим Саровський. Якщо ми не здобули Святого Духа, тоді ми ще немовлята, ми ще стоїмо на рівні моральності: все, що ми робимо, - це моральні, а не онтологічні чесноти. Ми хороші люди, робимо добрі справи, ходимо до церкви, виконуємо наші так звані релігійні обов'язки, тобто все стає виконанням обов'язків, але по суті це все мертво. Все, будь-яка дія, яка не причетна Святого Духа, мертво, як би добре воно не було. Тому, як бачите, добрі справи не є еталоном.
Багато хто говорить: «А чому мені не можна бути масоном? Вони ж роблять добрі справи! Хіба вони не здійснюють добрих справ? А чому б мені не бути членом "Лайенс" [1]. Вони ж роблять добрі справи ... »- і ще казна-що ...
Яка різниця між одним і іншим? Яка різниця між добрими справами всіх цих організацій і добрими справами Христової Церкви? Різниця ось у чому.
Так що потрібно розуміти: Церква - це не благодійна асоціація, що не компанія, що не організація, не система, не ідеологія, не філософія, а Христове Тіло. Входячи в неї, ти насаджує в Христовому Тілі, стаєш Христовим членом, стаєш храмом Святого Духа, стаєш жителем іншого Царства, переходиш від справжнього до незримого і вічного, і ти вже людина іншого життя, по-іншому думаєш і рухаєшся. Тому Церква не має нічого спільного з усім цим, вона цього не приймає. Тому не справи є критерієм, а віра, тоді як самі справи - це результат віри.
Мені хотілося б відповісти Дмитру: Та й ще раз так, звичайно. Саме ТАКІ більшість людей заходять до церкви і вони абсолютно не вважають себе іудами. Та й я, якщо порится всередині, майже така ж. Відмінність тільки в тому, що ловлячи себе на цих думках, я вважаю що це погано. А переважна більшість, вважаємо, що це абсолютно нормально. Людина, яка буде повністю виконувати всі церковні таїнства і жити за православним - автоматично стає відщепенцем сучасного суспільства. На роботі у мене немає однодумців, якщо я буду відкрито молиться перед їжею, то на мене дивляться як на фанатичку. Якщо мої діти відкрито показують свою віру їх вважають сектантами. Бути православним в сучасному світі означає носити хрестик на шиї і іноді заходити до церкви поставити свічку. І саме такі 90% людей. Повністю живучи за церковними правилами, я автоматично перестаю спілкуватися з родичами, так як у кого-то є родичі мусульмани, у кого-то євреї, інші взагалі не віруючі. І них свої свята, свої правила. Моє воцерковлення призвело до того, що тепер у нас немає сімейних свят, мої діти святкують свята з громадою в церкві, вона як би їх нова сім'я. Але люди в громаді приїжджають і виїжджають, і тільки рідна невіруюча бабуся чекає нас вдома і готує нам суп і ображається, що тепер ми не можемо зайти до неї на вихідних, так як ми в церкві, і віддає свою останню копійку на моїх віруючих дітей. Ось вона життя.
Якщо уважно і страхом Божим, і при цьому помолитися Богу про освіту розуму Духом Святим, прочитати Правила Святих Апостоллов, і Вселенських Соборів, то можна зрозуміти, що новостільнікі порушили їх, і ще намагаються виправдати свої дії помилковими умовляннями, нібито календар не є питанням віри. Слід їм вникнути в це і звернути увагу на друге правило шестаго Вселенського Собору
Ми часто бачимо людей, які говорять: «Я в це не вірю! Я не приймаю того, як Церква говорить про це! Моя думка з цього питання протилежно думку Церкви ». Або: «Так це ж фанатизм, це для фанатиків! Насправді все не зовсім так! »Ось деякі кажуть:« Я ходжу до церкви, але я не згоден з тим, що туди треба ходити в неділю. Я заходжу зазвичай в якусь каплицю, в церкву за містом в інший який-небудь день, йду туди один, ставлю свічку, постою хвилин 5-10, помолюся і йду. Так навіщо мені ходити до церкви в неділю? »Або:« А навіщо мені сповідатися? Я що, не можу сказати за все цього перед іконами? »Або:« Навіщо мені дотримуватися встановлених пости? Я що, не можу постити тоді, коли мені захочеться? Чому саме в п'ятницю? Я буду постити в суботу! У вівторок! Навіщо мені дотримуватися всі ці дрібниці в Церкві, адже це все (ми і самі часто говоримо це) - порожній формалізм і фарисейство? »Волосся на голові дибки, якого то Юду Іскаріотського описали. Невже є такі люди і вони дійсно вважають себе православними воїнами христовими? Можливо, як сказав Вовк Ларсен в романі "Морський вовк", вони використовують християнство і читають Євангеліє для хорошого травлення. І щоб не витрачати грошей психоаналітиків.
Велике спасибі за статті А. Лимассольский. Так ясно і зрозуміло говорить він про всі цікавлять питаннях! Чекаємо нових перекладів з великим нетерпінням.