Сповідування гріхів згідно біблійного вчення

Исповедь народом гріха перед Мойсеєм. (Чіс.21: 7)

Исповедь Давида перед пророка Натана (2Цар.12: 13)

На початку представимо загальні місця Писання з Нового Завіту, які мають відношення до сповіді.

1 Іоанн 1: 9 # 972; # 956; # 959; # 955; # 959; # 947; # 974; # 956; # 949; # 957; - погоджуватися, говорити те ж, поступатися, визнавати, допускати, сповідувати. Це слово вказує на повторюване визнання гріхів.

Исповедь в гріхах перед хрещенням Івана (Матф.3: 6)

Малиновський вважає, що існує взаємозв'язок між відпущенням апостолами гріхів і тим як іудеї сповідували гріхи перед хрещенням Іоанну. Ньюман стверджує, що сповідь передувала хрещенню. На початку люди зізнавалися у своїх гріхах, а потім Іоанн хрестив їх. Вони публічно перед Богом заявляли про свої гріхи. Як стверджує Крейг Кінер у іудеїв існував звичай "ритуального обмивання" і зазвичай цей обряд відбувався над язичниками, які хотіли стати іудеями, але в даному уривку Іоанн закликає і іудеїв покаятися перед Богом і прийняти обмивання, вказавши на те, що шлях до порятунку як для язичників і іудеїв однаковий. Тому в даному уривку ми можемо побачити, що тут не йдеться про сповіді віруючих людей в скоєних гріхах, але про покаяння для того, щоб отримати спасіння і увійти в Царство Боже.

Исповедь гріхів оккультистами. (Діян. 19: 18)

Можна припустити, що Різ прав в тому, що дане місце дійсно вказує на те, що ті, хто прийшли сповідати гріхи були вже християнами і внаслідок, що сталося з заклинателями були злякані і викриті для того, щоб визнавати свої гріхи. Однак текст не дає нам точного розуміння, перед ким вони сповідували гріхи: перед апостолами або перед усією Церквою.

Ключі від Царства Небесного влада зв'язування і розв'язання (Мф 16: 19)

Дані уривки найбільш часто використовуються для того, що б аргументувати точку зору щодо того, що Христос дав владу апостолам і через них потім тільки священикам право прощати або залишати гріхи. Хаффнер, кажучи про владу ключів, і зв'язування і дозволу стверджує:

"Оскільки гріх є те, що перешкоджає входу в Царство, владу прощати гріхи повинна бути включена у владу ключів. Таким чином влада Хреста Христового реалізується сьогодні через Христова служителя".

Лопухін вважає, що так як Петро отримав пізнання Ісуса, як Христа, то тепер він може і інших приводити до цього розуміння на противагу книжникам, які закривали двері для розуміння істини. Також Лопухін вказує: "що дане місце звичайно розуміється в сенсі права духовної особи відпускати людям або утримувати за ними гріхи".

Як стверджує грудей "ключі Царства Небесного" можуть представляти проповідь Євангелія, за допомогою якого відкриваються двері в Царство. Петро, як керівник церкви буде нести відповідальність перед церквою, і ключі є символом його відповідальності за порядок. Завдяки тій владі, яка була дана Христом Петру, він мав право оголошувати про те, що дозволено і що заборонено в Царстві Христа. Надалі цю ж владу Христос передає і всієї Церкви. Можна стверджувати, що даний уривок не вказує на розвинуте вчення католицької і православної церкви. Вільям Барклі вважає, що Петро є основою, наріжним каменем Церкви в тому сенсі, що він був першим в величезному братерство тих, хто з радістю визнає, що Ісус Христос - Господь; і, в кінцевому рахунку, Сам Бог є той камінь, на якому побудована Церква.

Зв'язування і дозвіл. (18: 18)

Розглядаючи даний вірш, груди передбачає: "відкрито стверджується, що влада здійснювати церковну дисципліну дана церкви в цілому, коли вона збирається разом. Проповідуючи Євангеліє і застосовуючи дисциплінарні заходи, церква тепер здійснює владу ключів Царства". Як припускає Стерн сенс цього уривка нема про молитві, а про судочинство. Терміни "забороніть" і "дозвольте" використовувалися в іудаїзмі в першому столітті. Ісус використовував зрозумілу для учнів формулу, наділяючи їх владою, яка належала книжникам і фарисеям, який зв'язував тягарі, розв'язати ці тягарі. Кінер також стверджує, що поняття "пов'язано" і "дозволено" є природною метафорою для позначення осуду або виправдання в суді. У контексті даного уривка можна простежити, що влада пов'язувати або дозволяти дана не певним особистостям, але цілої Церкви в загальному.

Веління Христа прощати і залишати гріхи. (Ів. 20: 23)

Як припускає Барклі, коли Ісус говорить в Івана 20: 23 апостолам, що кому відпустите гріхи, тому простяться, на кому залишите, на тому залишаться "тут мається на увазі значення, того, що жодна людина не може прощати гріхи іншої людини, проте можна помітити, що незважаючи на це Церква має владу передати людям звістку про Боже прощення. право проголошувати про прощення, було дано апостолам, як очевидцям Ісуса Христа, а потім і всім іншим учням Христа, які також мають право говорити про Боже прощення. як припускає Барклі Ісус стверджує, що тепер це буде обов'язком всієї Церкви нести звістку про прощення для тих, хто кається і попереджати про Божу справедливість до нераскаівающімся. Морріс вважає, що коли Христос сказав до апостолів, що вони візьмуть Духа, Він заявив про це не тільки для апостолів, але дар Духа стане подарунком для всієї Церкви. На підставі дару Духа Святого, Якого Христос дарував для всієї Церкви, тепер Церква має владу проповідувати звістку про прощення гріхів і утриманні. Коли Христос сказав ці слова, Він дав цю владу не якимось - то певним особистостям, але всієї Церкви цілком.

Заклик Якова визнаватися один одному гріхи. (Іак.5: 16)

Даний уривок є одним з найбільш важливих для того, щоб ми могли відповісти на питання чи є біблійно обгрунтованим сповідь перед людиною. Як і у випадку з попередніми місцями Писання дане місце також трактується по - різному різними конфесіями. Ми представимо тут різні тлумачення слів Якова. Роджерс розглядаючи Якова 5: 16 заявляє, що слово # 917; # 958; # 959; # 956; # 959; # 955; # 959; # 947; # 949; # 943; # 963; # 952; # 949; - означає - відкрито погоджуватися, сповідувати. Це сповідь не тільки перед пресвітерами, а й один перед одним, свідоцтво перед тими, хто помилявся. Алексєєв також заявляє, що в Якова 5: 16 словосполучення '# 949; # 958; # 959; # 956; # 959; # 955; # 959; # 947; # 949; # 943; # 963; # 952; # 949 ; # 959; # 973; # 957; # 940; # 955; # 955; # 942; # 955; # 959; # 953; # 962; перекладається, як "визнайте тож один перед одним".

сповідь гріх біблійний православний

Цвінглі так тлумачив Якова 5: 16: "людина сповідається ближнього, коли він відкриває йому внутрішню і раніше приховується рану. Отже з цього місця ми можемо зробити висновок лише те, що ми повинні звертатися до ближнього з проханням для того, щоб він благав з нами за наші гріхи: але для того, щоб він сумлінно виконував це ми показуємо йому нашу загнившую рану ".

Карсон передбачає, що в уривку Якова 5: 13 - 18 говориться про молитву про зцілення. Тут Яків бачить взаємозв'язок між хворобою і гріхом. Гріх може стати причиною хвороби. Для виконання даної вказівки християни не потребують "старших служителів", тому що кожен з християн - священик. Цінність у визнанні перед іншим полягає в обретаемой впевненості в прощення гріхів.

Всі матеріали в розділі "Релігія і міфологія"