Тоді історію про дівчинку, яка вирушила до бабусі і зустріла на шляху вовка, знала вся Європа. По суті, історій було безліч все вони були різними: італійська Шапочка несла бабусі рибу, швейцарська - сир, французька і зовсім горщик масла. Та й переможець в різних країнах був різний - то Червона Шапочка, то Вовк.
Через століття казка знову з'явилася в літературному варіанті - в німецькому Касселі, в переказі братів Вільгельма і Якоба Грімм. Вони надали свою версію «Червоної Шапочки». при цьому об'єднали усні перекази, казку Шарля Перро, і віршовану п'єсу німецького письменника-романтика Людвіга Тіка, що доповнив історію рятувальником-мисливцем.Так як казка братів Грімм вийшла в рік перемоги над Наполеоном, деякі в вовка бачили французького «лиходія», в Червону Шапочку - страждальців німецький народ, а в мисливця - довгоочікуваного безкорисливого рятівника. Через сто років ідеологи Третього рейху оголосили «Дитячі і домашні казки» братів Грімм священною книгою, і абсолютно серйозно заявляли, що Червона Шапочка уособлює німецький народ, переслідуваний вовком єврейства.
Самі брати, будучи глибоко релігійними людьми, розглядали в Червону Шапочку єдиний символ відродження - сходження в імлу і перетворення. Через століття розвивали цю ідею християнські дослідники оголосили Червону Шапочку уособленням пристрастей людських: марнославства, користі і прихованою похоті. У вовка ці ж пристрасті втілені явно і виразно.Тих, хто згадують, що «Червона Шапочка» - казка дитяча, залишається не так вже й багато. Вони боязко вказують на виховний аспект: невинне дитя повинне остерігатися життєвих небезпек і слухатися материнських наказів.
І все ж, казка повинна залишатися казкою.