Список літератури. 16
Індійські релігії - це сукупність віровчень, що склалися в рамках індійської культурної традиції - ведична релігія, індуїзм (що включав в себе брахманізм, вишнуизм і шиваїзм), джайнізм, буддизм і сикхізм. Всі індійські релігії (крім сикхизма) належать до язичництва, оскільки кожна з них визнає верховним принципом світобудови і людського життя карму - варіант закону світової справедливості, що здійснюється в кожній подальшому житті людини за кожну попередню, тобто в переродження. Сіхізм також визнає владу цього принципу, однак тут карма - лише встановлення всемогутнього Бога, тоді як в інших індійських віровчення немає нічого вище карми, і самі боги, включаючи верховного, підпорядковуються їй.
Індуїзм - найдавніша релігійна система Індії. За кількістю прихильників він є однією з найпоширеніших релігій світу. Він поширений також в суміжних областях - Бангладеш, Непалі, Пакистані та Шрі-Ланці; переселилися з Індії і цих областей послідовники індуїзму компактно проживають також в Гайані (Південна Америка), на островах Фіджі (Тихий океан), а також на Півдні Африки (ПАР і острів Маврідій). Історично термін "індуїзм" означає вірування, які зародилися в Індії в далекій давнині (т. Н. Ведична епоха - рубіж II і I тисячоліть до н. Е) і, видозмінюючись в деяких рисах, збереглися до наших днів.
На всьому протязі своєї історії індуїзм є комбінованим політеїзм. В індуїстському пантеоні налічують 3333 бога. Принцип справедливого відплати (карма) може здійснюватися сукупної волею богів, всесвітнім законом (драхма) або всемогутнім верховним богом (Ишвара), що є поцестороннім проявом вищої, потойбічної реальності (Сагун-брахман); з іншого боку, здійснення цього принципу може бути обмежене протиборством добрих і злих богів (діва і асури), грою мінливих і стоять над справедливістю богів (лила) або всесвітнім законом чистої причинності (рита).
Пантеон індійських богів був сформований в рамках т. Зв. ведичної релігії - в далекій давнині, коли з'єднувалися релігійні уявлення арійських племен, які завоювали долину Гангу, і дравидских племен, що жили в цій долині до завоювання. Другий ступінь в розвитку релігійних навчань Індії, наступна за ведичної релігією і попередня власне індуїзму, - брахманізм. Вона названа по імені жрецької варни - брахманів і однойменного класу текстів, хронологічно і змістовно примикають до Вед. Брахманізм склався в основних рисах в період приблизно з 8 по 2 ст. До н.е. у дворіччя між Джамной і Гангой як результат взаємодії ведійської релігії з місцевими віруваннями. Центральним моментів доктринальних змін було послідовне зведення множинності явищ природи і видимого світу до якоїсь єдиної сутності, а також впорядкування релігійної доктрини. У пантеоні на перший план виходить Праджапаті - бог-творець, який займав в Ведах другорядне місце. Він стає персоніфікованою творчою силою, першоосновою всього сущого, породжує весь світ і зберігає його. Ця ідея отримала подальший розвиток в концепції індуїстської верховної божественної тріади тримурти, що включає Брахму, Шиву і Вішну.
Шляхи досягнення поставлених цілей визначається співвідношенням світових сил. Якщо сили богів щільно обплутані численними і найтоншими нитками причинно-наслідкових зв'язків (рита), в силу вступає окультна версія індуїзму - тантризм, відповідно до якої в якості найбільш ефективного шляху порятунку складні магічні маніпуляції. Якщо ж сили богів нічим не пов'язані, головною запорукою порятунку стає особиста відданість і затята любов до Бога - бгакті. Культ божественних сил (енергій), що розуміються як жіночих іпостасей окремих божеств (шакті) також привів до формування окремого течії всередині індуїзму - шактізма. Розробкою і систематизацією всіх способів звільнення займалася одна з шести ортодоксальних шкіл релігійної філософії індуїзму - йога.
Джайнізм - релігійне вчення, що оформилася в 6-5 ст. н.е. і стало однією з найбільш відомих релігій Індії. Засновником джайнізму вважається мандрівний проповідник Вардхамана, який отримав згодом імена Махавіра "Великий герой") і "Джина" ( "Переможець"). Виникнувши на північному сході Індії, джайнізм поширився потім по всій Індії (переважно в центральних областях), ніколи не виходячи за її межі.
В основі джайнізму лежить твердження визначального значення двох вічних (нестворених і неразрушими) сутностей (таттв): дживи (душі, взагалі живого) і аджіви (НЕ-душі, взагалі неживого). У стані недосконалого буття Джива, перебуваючи в з'єднанні з аджіва, втрачає свої потенційні якості і валиться в стан страждання; в стані досконалого буття, звільняючись від кармічного речовини і опинившись здатною керувати своїм буттям, Джива переходить в стан блаженства. Шлях до досконалого стану - аскеза. Ретельна розробка правил і зовнішніх форм аскетичного поведінки і вимога найсуворішого їх дотримання (зокрема, принципу ахінса - заборони завдавати найменшої шкоди живому) - характерна особливість системи джайнізму.
Така строгість пов'язана з тим, що в джайнизме, хоча боги і включаються в світобудову, значення їх волі для досягнення абсолютного блаженства взагалі заперечується, і останнім ставиться до виключної залежність від закону карми. У зв'язку з цим, на відміну від послідовників індуїзму, Джайн не може в досягненні своєї мети розраховувати на поблажливу допомогу богів, з власної волі полегшують шлях того чи іншого зі своїх шанувальників, але він повинен суворо дотримуватися тих умов, які висуває йому невблаганна карма.
Віровчення джайнізму зводиться до формули: людське життя визначається справедливим заплата (карма), що здійснюється в кожній подальшому житті, за підсумком кожного попереднього, тому людина повинна прагнути бути гідним того, щоб кожна наступна життя наближала його до виходу (мокша) зі світу перероджень (сансара ) і досягнення абсолютно приємного або принаймні абсолютної відсутності неприємного.
Буддизм - одна з найбільших за чисельністю послідовників релігій світу, а також найдавніша зі світових релігій; він виник приблизно в VI ст. до н.е. Буддійське вчення зафіксовано в священних текстах - так званому палійской каноні "Типитака". Основне число послідовників буддійської релігії живе в країнах Південної, Південно-Східної та Східної Азії: Шрі-Ланці, Індії. Непалі, Бутані, Китаї, Монголії, Кореї, В'єтнамі, Японії, Камбоджі, М'янмі, Таїланді та Лаосі, в Південно-Сибірського областях Росії - Бурятії і Туве, а також в Калмикії. У стародавні часи буддизм охоплював також райони Середньої Азії і Малайського архіпелагу, проте в ході історії він був витіснений звідти ісламом. Свою назву буддизм отримав від прізвиська його засновника Сиддхартхи Гаутами, сина царя шакьев (плем'я південного Непалу), названого Буддою ( "просвітленим"), в зв'язку з тим, що він відкрив справжній сенс людського життя.
Виникнення буддизму пов'язано з діяльністю історичної особистості - царевича невеликого Південно-Непальського держави Сіддхархі Гаутами, якому було дано прізвиська Шак'ямуні (самітник з шакьев - племені південного Непалу), Будда (Просвітлений), а також багато інших. Згідно з офіційним буддійському літочисленням, Будда Гаутама народився в 623 р і помер в 544 р до н.е. проте більшість дослідників вважають датою його народження 564 р а смерті - 483 р до н.е.
Будда був сином царя Шуддохани, який хотів, щоб його син став найбільшим на землі правителем. Цар робив для цього все, що було в його силах. З раннього дитинства Гаутама знав тільки радощі життя, переїжджаючи з одного розкішного палацу в інший. Його всіляко оберігали від неприємних сторін життя; кохана дружина і маленький син довершували картину безхмарного щастя. Однак під час одного з переїздів царевичу зустрілися по черзі прокажений, старий, мрець і відлюдник. Таким чином, майбутній Будда дізнався про існування в людському житті страждань, хвороб, старості і смерті. Це знання так вразило його, що в пошуках відповіді на раптово виниклі питання про сенс такого життя він покинув колишню щасливе життя в рідному домі і відправився в мандри.
Проблема сенсу життя, повної гіркоти і страждань, так опанувала Гаутами, що одного разу він сів під дерево в лісі і вирішив не вставати до тих пір, поки не знайде, її розгадки. / За буддійським переказам, він сидів так 49 днів і нарешті досяг стану просвітління (бодхі) і став Буддою.
Згідно з традицією, в III столітті до н.е. третій цар династії Маур'їв Ашока (268.231 рр. до н. е) оголосив себе покровителем і захисником буддизму. Для припинення всіх розбіжностей і наведення порядку Ашока наказав зібрати третій собор, який відбувся в Паталипутре в 253 р до н.е. На цьому соборі були уніфіковані основи вчення найстарішої школи в буддизмі - тхеравади, а ті, хто відмовився слідувати її доктрині, були вигнані з сангхи як єретики. На цьому ж соборі було вирішено послати місіонерів за межі Індії для пропаганди буддійського вчення. Групи ченців були відправлені в багато країн Сходу. Місіонерська діяльність при Ашоке поклала початок становленню буддизму як світової релігії. Вчення тхеравади до теперішнього часу поширилося на Шрі-Ланці, в М'янмі, Таїланді, Лаосі, Камбоджі. Безпосереднє втручання Ашоки у внутрішні справи сангхи на якийсь час згладило розбіжності між прихильниками різних тлумачень вчення. Але ці розбіжності неухильно ширилися і поглиблювалися, оформляючи в нові школи та напрямки.
Істотною частиною початкового буддійського вчення вважається "трілакшана" (санскр), або "тілакхана" (пали) - "три ознаки" буддизму, що відрізняють його від інших релігій: визнання мінливості (анитья - санскр. Анічча - пали) світу, неіснування вічної душі ( анатман - санскр. анатта - пали) і визначення життя як страждання (духкха - санскр. дуккха - пали). Саме через мінливість буття йому притаманне страждання і відсутність самості. Розуміння того що все в житті не постійно, схильна до змін руйнується і зникає, є першою стадією досягнення нірвани (сотапатті).
Догматичний центр буддизму складають т. Зв. "Чотири благородні істини" (санскр. Арья-сатья, впали арья-сачча) - положення, викладені Буддою в його першій проповіді відомої як бенареська проповідь. Перша істин полягає в тому, що існує дуккха - незадоволеність, страждання; друга - що дуккха має причину; третя - що дуккха можна припинити; четверта - що є шлях до припинення дуккха. Причина дуккха - в бажаннях, прагненнях до чого-небудь, наприклад, в бажанні чуттєвих насолод, матеріального благополуччя, нематеріального, духовного існування. Позбавлення від прагнень припиняє дуккха. До припинення дуккха веде серединний, або восьмеричний (благородний) шлях порятунку (Маджджхіма-патіпада). Це шлях, який, уникаючи двох крайнощів - чуттєвого хтивості і самокатування, веде до просвітління і звільнення від страждань. Восьмеричним він називається тому, що складається з 8 ступенів або достоїнств: правильне (праведне) розуміння, правильне прагнення, правильна думка, правильна мова, правильна дія, правильний спосіб життя, правильні зусилля, правильна концентрація.
Восьмирічний шлях повинен привести людину до нірвани. Нірвана (санскр. Впали - ніббана) в буквальному розумінні означає відсутність павутини бажань (вана), що з'єднує одне життя з іншого. Перехід в стан нірвани Порівнюється з полум'ям, поступово згасає в міру иссякания палива: пристрасті (лобха), ненависті (доса), оман (моху). Нірвани досягається тільки людина, що стала буддою. Слово "Будда" є похідним від санскритського кореня "будх" (будити, пробуджуватися) і позначає перехід від сплячого затемненого свідомості до пробудження, до Просвітлення свідомості.
Буддизм запозичує з передувала йому індійської релігійно-філософської традиції вчення про карму - законі справедливого присуду, здійснюється в кожній подальшому житті за кожну попередню. Дія цього закону грунтується на уявленнях про переселення душ, згідно з яким жива особистість (або, по буддизму, ілюзія живої особистості) не вмирає з загибеллю конкретного тіла, але вселяється в нове тіло - то, яке визначається співвідношенням заслуг і злочинів минулого життя. Переродження (сансара) можуть тривати нескінченно, якщо істота не усвідомлює чотири благородні істини і не стане на шлях порятунку. Для того щоб таке усвідомлення стало можливим, повинен був з'явитися проповідник Закону (Дхарми), що несе загрузли в темряві страждань і невігластва людям світло істинного вчення.
Доречно порівняти ідеал свободи від прагнень в буддизмі 11 в епікурейством. Очевидно, що нірвана є значно більш радикальний і строгий відмова від прагнень, ніж атараксия. Чим визначається така різниця? Суть в тому, що Епікур і його послідовники могли розраховувати на те, що після смерті страждання життя остаточно припиняється, тому досить досягти безтурботності і спокійно зустріти смерть. Будда ж i його послідовники на це розраховувати не можуть, оскільки, на їхню поглядам, смерть ні в якому разі не є позбавленням, але за нею йде нове життя і нове страждання, тому свобода від прагнень повинна забезпечити людині не просто заспокоєння, а вихід з ланцюга перероджень. Щоб вийти з ланцюга перероджень, треба вийти з підпорядкування закону карми; щоб вийти з підпорядкування закону карми, треба припинити всякі зусилля, які може послідувати кармічне воздаяння; щоб припинити всякі зусилля, треба відмовитися від будь-яких від не було прагнень, які можуть викликати ці зусилля. Оскільки ж в буддизмі найменший рух свідомості або навіть підсвідомості вже викликає відповідну дію карми і підтримує існування ілюзорного світу страждань, завданням людини стає максимально повне і суворе очищення від всіх і всіляких прагнень.
Таким чином, причиною людського життя-страждання є карма, тобто закон справедливого присуду, який наразі триває в переродження, а метою - нірвана, тобто стан свободи від прагнень. В результаті віровчення буддизму зводиться до такої формули: людське життя визначається справедливістю, здійснюваної в кожній наступній життя за кожну попередню, тому людина повинна прагнути бути гідним того, щоб кожна наступна життя наближала його до стану свободи від прагнень.