Архітектура селаВятскіе огурчікіДвіженіе народників і народне образованіеНекрасовскіе чтеніяСтарообрядчествоТорговое селоУсадьба купця ПонізовкінаФольклорНародние гри і забавиІсторія села
Н.Ю. Мальцева, Ярославське відділення історико-родовідного товариства
Село Вятское знаходиться на сході Ярославській області в 30 кілометрах від міста Ярославля. Воно є пам'ятником сільської архітектури 18-19 століть, в історії Ярославського краю значиться як торгове село.
З "сповідні розписи за 1814" дізнаємося, що "в Воскресенської церкви були у сповіді 460 людина, не були за отлучкой 20, за нераченіем (нестарання) 786, за малоліттям 170. В Успенської церкви були у сповіді 124 людини, які не були за отлучкой 21, за нераченіем 135, за старообрядництва 1466, за замішанням 282 ".
Найбільша кількість старообрядців Даниловського повіту Ярославської губернії, за даними "Єпархіальних відомостей за 1885 рік, проживало в Вятської волості. І, думається, не випадково: гноблені владою старообрядці знайшли тут зручне місце для проживання, глинисті, в'язкі грунту, а часто і болотисті - все це робило село Вятское і його околиці важкодоступними.
Старообрядництво на території Вятської волості не було однорідним за своїм складом, існувало кілька розмов: поповщінскій толк - старообрядці, допускають білокриницької священство, беспоповщінскіе - толк, допускають шлюби (вельми нечисленний) і отвегающіе шлюби філіпповців, що проповідують строгий аскетизм і дівоцтво. Вони найбільш неприязно ставилися до новообрядческой церкви, цар був для них антихристом. Філіпповців тяжіли до центру в Петербурзі. Столична громада забезпечувала старообрядців нашої губернії іконами, хрестами, книгами. Вятская волость була тісно пов'язана з Петербургом. Ішли вятские селяни на заробітки саме в Петербург, де були пічниками, мулярами, покрівельниками.
Старообрядці поповщінского толку, допускають білокриницької священство (духовний центр у Москві - Рогожское кладовищі), за словами священика села Вятського К. Горицького, "за своїм вченням стоять до православної церкви ближче внаслідок більш правильної організації і незалежності, але відносяться до неї холодно і неприязно, до православних священиків з жодними требами не звертаються ".
Центрами релігійного життя старообрядців були молитовні будинки, молитовні.
У беспоповцев - філіпповців молитовня перебувала в 20 сажнів від церкви у великому будинку, одну четверту якого займали прізреваемих бабусі. У молитовні з нагоди батьківських субот, поховань збиралося чоловік по сто. Молитовня була запечатана в 1870 році, книги вилучили, будинок Сломка не підлягав, так як був власністю селян Олександра Івановича Бородіна, Івана Михайловича Лепешкіна, дівиці Параски Вьюровой. Піклувальником молитовні був селянин Семен Молоснов, будинок якого знаходився поруч.
У 1874 році уряд прийняв закон про записи старообрядницьких шлюбів в поліцейських управліннях. Цим законом майже ніхто з старообрядців не скористався, тому що шлюби в поліцейських метриках вважалися розкольницькими, з чим старообрядці були не згодні. Також потрібно було "надати суду докази, що вони від народження розкольники і ніколи ні вони самі, ні їхні батьки до православ'я не належали. Зрозуміло, і таких доказів старообрядці уявити не могли, тому що саме себе вони визнавали справді православними, а не" розкольниками " і, крім того, багато старообрядці значилися за офіційними документами православними, як незаписані старообрядці. Шлюби таких осіб не могли бути записані в поліцейські метрики, так закон 1874 року про "розкольницьких" шлюбах і залишився мертвим ... "
3 травня 1883 року вийшов закон про старообрядців, згідно з яким дозволялось творити громадську молитву, виправляти і відновлювати молитовні будівлі, які прийшли у старіння, роздруковувати молитовні можна було тільки з дозволу міністра внутрішніх справ. У старообрядців Вятської волості, що тримаються білокриницької священства, відкрилася в 1888 році в селі Елохина заново побудована молитовня в будинку ярославської купчихи Євдокії Григорівни Кузнєцової, у беспоповцев - одна в селі Вятському в будинку дівчини Євстафія Большакової, інша в Деревягина в будинку дівчини Евтімов Матвєєвої. У беспоповцев Вятського приходу в якості керівників складалися торговець червоним товаром Іван Іванович Галочкин, який вважався грамотієм, уставщиком і попечителем, а також Олександр Степанов з села Сєркова і Абрам Андріанов з села Олексієво. У старообрядців поповщінского толку, що тримаються білокриницької священства, керівником був селянин села Високово, а потім ярославський міщанин Іван Гнатович Лапшин, який проживав в селі Елохина в будинку, збудованому для нього І.Л. Витушкина. І.І. Лапшин вважався серед старообрядців священиком, мав вплив в Середском, Шаховському і інших парафіях.
У духовних розписах сім'я Максима Кондратьєва значиться з 1878 по 1882 рік »не колишніми у сповіді по розколу". Семен Євстаф'єв і четверо його дітей значаться »не колишніми по опущення, а Марія Васильєва по розколу". Відгуки православних священиків про моральність старообрядців суперечливі. Одні вважали, що більшою аморальністю відрізнялися безпопівці. "Проповідуючи строгий аскетизм і дівоцтво, в житті допускають розпуста, знаходячи виправдання в наступному положенні: чи не впавши - не врятуєшся - своєї провини - нема про що буде молитися". Інші говорили, що "старообрядці перевершують православних в працьовитість, помірність, побожності, строгому дотриманні постів і приписів, утримуватися від зайвого вживанні вина, поганих слів, намагаються допомагати ближнім."
Освіта старообрядці вважали предметом першої необхідності, але далеко розходилися в поглядах на сутність освіти. За даними за 1892, філіпповців цуралися православних шкіл, дітей навчали самі по старому букви-слагательному методу, починаючи з букваря, по засвоєнню якого переходили до читання Часослова і Псалтиря Іосіфскій видання (тобто дониконівського) або видання будь - якої старообрядницької друкарні : Почаївської, Супрельской, Гродненской.Старообрядци, що тримаються білокриницької священства, віддавали своїх дітей в школи. Всі діти старообрядців, що навчалися в народних школах поряд з дітьми православними, вивчали Закон Божий і засвоювали не гірше останніх. Священик села Вятського Горицкий свідчив: "Згідно із законом Божим програму покладену діти розкольників проходять, однак не всі старанно виконують обряди за законами Православної церкви".
Аналізуючи відомості про стан розколу за 1904 рік, приходимо до висновку, що найбільша кількість старообрядців повіту проживало в трьох сусідніх волостях: Вятської, Середской, Бухаловской.
У 1904 році в Вятської волості проживало православних 3765 чоловік, старообрядців-філіпповців - 108, старообрядців, що тримаються білокриницької священства, - 86. Відзначається також наявність двох релігійних містичних сект: Пашківці - 39 чоловіків, батоги - 149 жінок. Батоги, спотворено від слова Христи, - так секта була прозвана тими, хто спостерігав її діяння. Керівників секти називали новими Христами. Практика хлистовщіни полягала в тому, щоб терпіти, а відпочивати тільки на піклуваннях, де людина отримує земну радість.
Після маніфесту про віротерпимість кількість старообрядців в Вятської волості збільшилася майже вдвічі. Порівняємо дані за 1904 і за 1908 рік: