Великим святом в лакском селищі було весілля. Весільні обряди при загальному сценарії мали в різних селищах свої варіанти. Власне весіллю передували ритуали, пов'язані з вибором дівчини - нареченої, її сватанням і заручинами.
Безпосередньо перед весіллям наречена піддавалася тижневого самітництву, під час якого вона проводила час зі своїми подругами, розважатися її і шівшімі для неї весільний одяг. Потім вона переходила в будинок "аьрхlял щар" - жінки з числа родичок, обраної батьками нареченої на весь весільний період, щоб опікати її. За кілька днів до весілля в інший будинок - до свого опікуна переходив і наречений. З цих будинків наречений і наречена виробляли ритуальне відвідування своїх родичів на їх запрошення, які обставляли ці прийоми з усілякою пишністю. Господарі намагалися не тільки добре пригостити молодих людей з їх почтом, а й організувати для них розваги: запрошувалися музиканти, співаки; тут молодь проводила час в танцях, іграх, розповіданні кумедних історій.
До початку весілля проводився обряд релігійного оформлення шлюбу - "Махар". На укладення Махара вимагалося згоди нареченого і нареченої, виражене при двох повірених, а також згоди батьків або, при їх відсутності, найближчих родичів. Махар передбачав матеріальне забезпечення дружини на випадок смерті або розлучення деякою кількістю грошей. У день переходу нареченої в будинок нареченого або в попередній цього вечора кілька жінок від неї йшли в будинок юнаки і робили там обряд завішування кутка кімнати, призначеної для молодих; тут повинна знаходитися їх шлюбна постіль. Туди ж несли частину приданого нареченої, щоб обставити кімнату молодих. У вечір, що передує проводам нареченої в будинок нареченого, у нареченої влаштовувалися танці із запрошенням сільської молоді. Після танців, на яких була присутня і наречена з подругами, незаміжня і не одружена молодь залишалася на всю ніч і проводила в іграх і розвагах. У деяких селищах ці збори називалися "бейбутулухун батlін" - "зібратися за Альчик бабками". У кімнаті молодь розташовувалася біля протилежних стін, окремо ряд дівчат і ряд юнаків. Кожен присутній кидав Альчик (гральну кістку) в порядку певної черги, і той, чий Альчик потрапляв в штрафне становище, повинен був виконати побажання присутніх: заспівати, станцювати, розповісти що-небудь смішне, назвати ім'я що подобається юнаки (дівчата), наслідувати звичкам якого -або тваринного і т. п. Невиконання накладеного штрафу тягло вигнання з вечірки. Гра, яка тривала всю ніч, переривалася частуванням і танцями.
У день весілля, яка починалася одночасно в будинок жениха і нареченої, в другій половині дня від нареченого посилали делегацію за нареченою. У деяких селищах послів за нареченою посилали по кілька разів із запрошенням рушати в дорогу. Вони співали у її будинку пісні, що містять їй похвалу, запрошували її до виходу. Весільний кортеж нареченої становили чоловіки і жінки, послані за нею від нареченого, її подруги, опікунка, а також численні родички і родичі і просто глядачі. А ті, що наречену жінки несли смолоскипи, світильник чи палаючу лампу, якщо навіть процесія рухалася в світлий час дня, а також скриня або вузли з приготовленою їжею, різноманітними ритуальними печінками, якими в першу шлюбну ніч повинні були пригощатися наречений, його друзі та опікун, хто проводжав його до нареченої, а на наступний ранок прикрасити стіл в кімнаті молодят.
Виходячи з рідної домівки, наречена брала з собою два хлібця, один з яких кидала за воротами свого будинку, інший - у дворі нареченого, як тільки входила в нього. Це символізувало бажання нареченої жити відтепер у достатку в домі чоловіка, не потребуючи батьківської допомоги. При виході з рідної домівки і вході в будинок нареченого перед весільною процесією нареченої палили багаття; вони могли також розпалюватися багаторазово по шляху проходження весільного поїзда. Молодь села перегороджувала шлях весільного поїзду, від них "аьрхlял щар" відкуповувалася хлібом і халвою. Перед будинком жениха розстеляли килим, по якому молода входила в будинок. Килим цей надходив в її власність, як і скотина, яка виводилася їй назустріч і якої тут же відрізали кінчик вуха.
Біля воріт наречену зустрічала майбутня свекруха зі словами: "Так принесеш ти до нас благополуччя, щастя і багатство, та не помреш ти, поки не побачиш у своїх племен твоїх правнуків", - і давали їй ложку меду і спеціально приготованою солодкої води з глечика, після чого змушували подивитися в дзеркало. Все це, за нинішніми уявленнями лакців, повинно було забезпечити молодий в будинку чоловіка солодку і світле життя.
Елементом зустрічі лакской нареченої був і особливий колективний найдавніший танець "гіргічу", який виконувався найближчій ріднею нареченого під особливу мелодію, відмінну від мелодії загальнопоширеною лезгинки. Це був танець справдженого бажання, виконанням його рідня нареченого висловлювала свою радість з приводу того, що обраниця сім'ї знаходиться вже на порозі їхнього будинку.
Що входить в будинок жениха наречену обсипали солодощами і зерном. Ввівши її в призначене молодим приміщення, садили за фіранку на подушки. Опікунка стелила шлюбну постіль і перекочували по ній маленького хлопчика з побажанням мати тільки синів.
На наступний день в будинку молодого тривало веселощі, до молодої приходили жінки з привітаннями, а родичі чоловіка обдаровували її грошима або прикрасами. Після цього і сама молода їх обдаровувала відповідно до отриманих від них подарунками.
В один з наступних днів відбувався обряд прилучення молодої до праці: подруги і родички вели її за водою до джерела. Супроводжувала їх "аьрхlял щар" роздавала зустрічним шматки хліба з халвою.
Через кілька днів після закінчення весілля або після декількох місяців молодих запрошували до себе батьки нареченої і після частування багато обдаровували їх подарунками.
Зараз зникають багато старі звичаї і обряди традиційного сімейного і суспільного побуту. У сучасному весіллі, хоча і в видозміненому і спрощеному вигляді, зберігаються і органічно взаємодіють з новими елементами ті з традиційних її ритуалів, які не суперечать моральним і естетичним уявленням сучасної людини. З жалем можна відзначити, що багато традиційні розваги, свята, як і деякі твори фольклору лакців, пішли в минуле і не відомі не тільки молодому поколінню, а й людям середнього віку. Більшою мірою це відноситься до лакців - городянам. Проблема ця не тільки Лакська - общедагестанского.