Теорія етногенезу Л.М. Гумільова
Характерною рисою вітчизняної етнологічної науки є те, що в ній завжди переважали теоретичні погляди на етнічні спільності як на реально існуючі об'єкти, які здатні, як і будь-яким біосоціокультурним системам, строго послідовне поетапне розвиток: народження, функціонування, взаємодія, еволюція, смерть або трансформація [ 3:84].
Дослідження процесу етногенезу - походження і розвитку етносів - вчені-етнологи відносять до одного з найскладніших розділів своєї науки. Це обумовлено тим, що етнічна історія різних народів детермінована суперечливим взаємодією антропологічних, лінгвістичних, історичних, господарських, культурних, демографічних, політичних та інших факторів.
1.Характерние риси етносу
Інший сутнісною характеристикою етносу є його тісний зв'язок з енергією. Як частина біосфери Землі, етноси повинні брати участь у всіх біосферних процесах. Щоб уявити собі масштаб цих процесів, досить згадати, що найважливішою функцією є средообразующая, і її результат - сучасний вигляд нашої планети. Такі найпотужніші процеси, як виверження вулканів, землетрусу, вимагають гігантських енергетичних витрат. Природа цієї енергії також була відкрита В.І. Вернадським, який назвав її біогеохімічної енергією живої речовини. Для функціонування біосфери в цілому найважливіше енергія Сонця, випромінювання якого буквально пронизують всю біосферу. Для пояснення ж сутності етносу і етнічності більше значення мають космічні випромінювання, зрідка досягають поверхні Землі і надають своє блискавичне енергетичний вплив.
Гіпотеза Гумільова полягає в тому, що кілька разів за тисячоліття Земля піддається впливу якогось специфічного виду космічного випромінювання, яке викликає мутації, що сприяють появі у деякої частини людей підвищеної тяги до дії. Це властивість Гумільов назвав пасіонарністю, а людей - носіїв цієї властивості - пасіонарії. Збираючись разом, такі люди ставлять спільні цілі і домагаються їх здійснення. Вони виробляють єдині стереотипи поведінки і єдине самосвідомість, утворюючи таким чином новий етнос.
Суттєво важливим для характеристики етносу Гумільов також вважав системний підхід, відповідно до якого весь світ розглядається як сукупність систем - безлічі зовні і внутрішньо впорядкованих елементів. Гумільов вважав, що етнос - закрита система дискретного типу. Він отримує заряд енергії в момент пасіонарного поштовху (тієї самої спалаху космічної енергії, що приводить до мутацій) і, розтративши його, або переходить до рівноважного стану з середовищем, або розпадається на частини. Саме так існують в біосфері природні колективи людей з загальним стереотипом поведінки (ця ознака Гумільов вважав найголовнішим для етносу) і своєрідною внутрішньою структурою, що протиставляє себе всім іншим подібним колективам на основі дихотомії «ми - вони». Це явище протиставлення і є той механізм, за допомогою якого людина впливає на природу, сприймає її складові і кристалізує їх у свою культуру [4: 103].
При взаємодії етносів один з одним ритми їх пасіонарних полів накладаються один на одного. При цьому може виникнути або гармонія, коли фази їх коливання збігаються, або дисгармонія. У першому випадку можливі етнічне злиття, асиміляція, плідні етнічні контакти; у другому - порушення ритму одного або обох полів, що розхитує системні зв'язки етносів і при несприятливих умовах може привести до загибелі учасників такого контакту. Так Гумільов підводить об'єктивну основу під почуття компліментарності - ділення на «своїх - чужих», що є найважливішою характеристикою етносу [4: 104].
2.Концепція етногенезу Л.М. Гумільова
Створюючи свою теорію етногенезу, Гумільов поклав в її основу в якості головного постулату тезу про природно-біологічному характер етносу, зумовленого тим, що воно є складовою частиною биоорганического світу планети і виникає в певних географічних і кліматичних умовах. Гумільов визначає етнос як біофізичну реальність, а тому весь механізм етногенезу він шукає в реальних природних процесах. На його думку, будучи складовою частиною біосфери, етноси повинні підкорятися її законам, беручи участь в тих процесах, які протікають в ній. А це гігантські за своїми масштабами процеси, значною мірою сформували весь сучасний вигляд нашої планети, які можна порівняти з енергетичних витрат з найбільшими геологічними процесами. В.І. Вернадський назвав цю енергію біогеохімічної енергією живої речовини біосфери. Вона є не що інше, як перетворена енергія Сонця, космосу і радіоактивного розпаду в надрах Землі. Біосфера просто купається в потоках енергії, вона відкрита космосу і чуйно реагує на енергетичні сплески, що відбуваються там. У цьому полягає причина загадкових на перший погляд вибухів популяцій - зграй сарани, лемінгів, раптом з'являються в гігантських кількостях, щоб кинеться в води океану. Подібні ж впливу зазнає і людина, реакція на них стає помітною на рівні етносів. При дотриманні деяких умов енергетична спалах стає початком процесу етногенезу [1: 147].
Гіпотеза Гумільова полягає в припущенні, що кілька разів за тисячоліття поверхню нашої планети піддається впливу певного типу космічного випромінювання, яке викликає пасіонарний поштовх, тобто мутацію гена людини, що відповідає за сприйняття енергії організмом із зовнішнього світу. Особливість цих поштовхів полягає в їх короткочасність. За останні 3 тис. Років було достовірно зафіксовано 9 пасіонарних поштовхів: 4 до нашої ери і 5 за останні два тисячоліття.
Суть явища пасіонарності полягає в тому, що до мутаційних змін людина отримує з навколишнього світу рівно стільки енергії, скільки йому необхідно для нормальної життєдіяльності. При пасіонарному поштовху, що викликає мутацію цього гена, людина стає здатною сприйняти значно більше енергії, ніж йому необхідно. Так утворюється надлишок енергії, який може бути направлений в будь русло. Така людина буде мати підвищену тягою до дії - пасіонарністю. Ця надлишкова енергія може бути спрямована на організацію завойовницьких походів або наукових експедицій, на створення нової релігії або наукової теорії. Якщо ж деяка кількість людей, що володіють цим ознакою, збереться разом, об'єднане однією метою, і якщо при цьому вони знаходяться в сприятливих географічних умовах - необхідний різноманітний ландшафт - з'являється зародок нового етносу, починається бурхливий процес етногенезу, що завершується через 130 - 160 років виникненням нового народу. Найбільш істотними відмінними ознаками нового етносу є специфічні стереотипи поведінки, які передаються наступним поколінням не генетично, а через механізм сигнальної спадковості, через культуру, коли потомство шляхом наслідування і навчання переймає від батьків необхідні поведінкові стереотипи. Саме ці стереотипи і створюють пасіонарії.
Таким чином, процес етногенезу Гумільов пов'язує з пасіонарністю - освітою всередині старого етносу або декількох етносів деякої кількості людей з підвищеною тягою до дії. Це стає пусковим механізмом етногенезу.
Після цього етнос проходить ряд закономірних фаз розвитку, які становлять цикл життя етносу тривалістю близько 1,5 тис. Років, якщо етнос не гине раніше по зовнішньої причини.
Етногенез по Гумільову - процес отримання одноразового запасу енергії після спалаху космічного випромінювання і подальшої його розтрати в ході розвитку етносу, поки останній не прийде в стан гомеостазу - рівноваги з природою, при якому рівень пасіонарності дорівнює нулю [5: 148].
3.Фаза розвитку етносу
Фази розвитку етносу пов'язані з певними рівнями пасіонарного напруги, що зовні виражається в специфічних для кожної фази стереотипах поведінки.
Після пасіонарного поштовху настає фаза підйому. яка триває 200 - 300 років. Вона пов'язана з експансією нового етносу, який створюють пасіонарії, що ставлять перед собою завдання створення нової сильної держави і йдуть для цього на будь-які жертви. Навколишні народи сприймають новий етнос як спільність вкрай активних людей, що з'явилася як би раптом на місці декількох незначних племен і активно відстоює свої інтереси, часто за рахунок сусідів.
Потім настає акматическая (від грец. «Акме» - найвища точка) фаза. в якій пасіонарна напруга досягає найвищого рівня за рахунок великої кількості пасіонаріїв, які думають вже не стільки про загальні цілі, скільки про свої особисті інтереси. Зростання індивідуалізму в поєднанні з надлишком пасіонарності часто вводить етнос в стан пасіонарного перегріву, коли надлишкова енергія, витрачають в фазі підйому на бурхливе зростання і експансію, йде на внутрішні конфлікти. Ця фаза, що триває наступні 300 років, - одна з найважчих у житті етносу, так як це період громадянських воєн, культурних втрат.
Зрештою, велика частина пасіонаріїв винищує один одного, що викликає різке падіння рівня пасіонарного напруги в етносі. Це падіння пов'язане також з тим, що пішли пасіонарії заміщуються не гармонійні особинами, а субпасіонарії - людьми, не здатними сприйняти навіть норми енергії, необхідної для повноцінної адаптації до середовища. Люди такого типу добре відомі - це бродяги, босяки, бомжі. Поява цих ознак означає настання фази надлому - кризової фази, яка триває 200 років.
Культура і порядок в цей час бувають настільки досконалі, що здаються сучасникам неминущим. Але рівень пасіонарного напруги етносу поступово знижується, що спричиняє неминучий занепад, прихований спочатку за маскою процвітання, яка скидається після останнього фазового переходу.
Важливою причиною кризи зазвичай буває різко зросла вплив цивілізації на природу, яка, врешті-решт, не витримує нової навантаження. Настає фаза обскурации - старості етносу. Це відбувається, коли вік етносу становить 1100 років. В цей час пасіонарна напруга падає до негативних величин за рахунок появи значного числа субпассионариев, що унеможливлює ніяку конструктивну діяльність, і етнос існує за рахунок колишніх запасів. В результаті суспільний організм починає розкладатися: фактично узаконюється корупція, поширюється злочинність, армія втрачає боєздатність, до влади приходять типові авантюристи, які відіграють на настроях натовпу. Чисельність етносу і його територія значно скорочуються, він може легко стати здобиччю більш пасіонарних сусідів [4: 150].
Фаза обскурации передує загибелі етнічної системи або переходу її до стану гомеостазу, якого може досягти лише незначна здорова частина етносу.
Іноді буває можлива фаза регенерації - тимчасове відновлення етнічної системи після обскурации за рахунок збереженої на окраїнах ареалу пасіонарності.
У будь-якому випадку це короткий сплеск активності напередодні завершення процесу етногенезу, яким являетсямеморіальная фаза. У цій фазі етнічна система вже втратила пасіонарність, і лише окремі її члени продовжують зберігати культурну традицію минулого. Пам'ять про героїчні діяння предків живе в фольклорі, легендах [4: 151].
Після кінця динамічних фаз етногенезу вцілілі люди не стають гіршими, слабкіше або дурніші колишніх. Змінюються не люди, а етнічна системна цінність. Раніше поруч з простою більшістю були пасіонарії, багатьом заважали, але додавали етносу опірність і викликали прагнення до змін. Агресивність етнічної системи зникає, але знижується і її резистентність (опірність). А це означає, що замість придбань йдуть втрати.
Далі все залежить від сусідів. Якщо вони не будуть нападати, то залишки етносу будуть змінюватися, перетворюватися в милих, безневинних людей, гостинні і доброзичливих. Вони продовжують втрачати пам'ять про минуле, а разом з нею і відчуття часу. На кінцевому етапі вони просто обмежуються констатацією зміни пір року і навіть просто дня і ночі. Але ці етноси живуть в контакті з більш пасіонарними сусідами, які тримають їх у формі. Якщо ж цього не буде, то залишки етносу можуть просто вимерти через відсутність бажання жити. Такі етноси сьогодні живуть в деяких заповідниках.
Перехід від меморіальної фази до закінченої формі етнічного гомеостазу має дуже плавний характер і виглядає як поступове забуття традицій минулого. Життєвий цикл повторюється з покоління в покоління, система зберігає рівновагу з ландшафтом, не проявляючи жодних форм цілеспрямованої активності. Етнос в цей час складається майже цілком з гармонійних людей - досить працьовитих, щоб забезпечити всім себе і своє потомство, але позбавлених потреби і здатності що-небудь міняти в житті.
В такому стані етнос може існувати необмежено довго, якщо тільки не стане жертвою агресії, стихійного лиха, чи не буде асимільований.
Новий цикл розвитку може бути викликаний лише черговим пассіонарним поштовхом, при якому виникає нова пасіонарна популяція. Але вона не реконструює старий етнос, а створює новий, даючи початок чергового витка етногенезу - процесу, завдяки якому людство не зникає з лиця Землі.
Отже, етногенез - це природний процес біосфери, що виникає іноді і є одним з компонентів етнічної історії поряд з трьома постійно діючими факторами:
2) технічним, бо немає і не було людини без знарядь праці;
3) географічним, бо гроші на прожиття черпаються з навколишньої природи, а оскільки ландшафти Землі різноманітні, то різноманітні і екосистеми, що включають людей.
Цих трьох параметрів досить, щоб охарактеризувати будь-який гомеостатический етнос, але динаміка етногенезу йде за рахунок четвертого фактора - пасіонарного поштовху, що виникає іноді на певних ділянках земної поверхні і породжує не один етнос, а групу етносів, іменовану суперетносом, тобто систему, в якій окремі етноси є блоками, ланками і підсистемами [2: 307].
Етногенез - інерційний процес, де початковий заряд енергії витрачається внаслідок опору середовища, що веде до гомеостазу - рівноваги етносу з ландшафтним і людським оточенням, тобто до перетворення його в релікт, коли він знаходиться в пережиткових (персистентному) стані, позбавленому творчих сил. Саме завдяки високому напруженням пасіонарності відбувається взаємодія між суспільної і природними формами руху матерії, подібно до того, як деякі хімічні реакції йдуть лише при високій температурі і в присутності каталізаторів. Імпульси пасіонарності як біохімічної енергії живого речовини, переломлюючи в психіці людини, створюють і зберігають етноси, зникаючі, як тільки слабшає пасіонарна напруга.
На закінчення необхідно уточнити, в якій мірі запропонована Гумільовим концепція етногенезу відповідає теорії діалектичного та історичного матеріалізму. Вона відповідає їй повністю. Розвиток громадських форм - спонтанно; зміна суспільно-економічних формацій - явище глобальне, незважаючи на нерівномірність розвитку в різних регіонах; рух суспільної форми матерії - поступально і прогресивно; напрямок його - спіраль. Отже, це - філософська теорія про загальні закони розвитку, і, значить, вона на цілий порядок вище, ніж антропосферою, взята як ціле, і на два порядки вище, ніж Етносфера - мозаїка етносів в часі і просторі [2: 336].
Список використаної літератури
1. Алексєєв В.П. Історична антропологія та етногенез. - М. Академія, 1989. - 223 с.