Стоглав - збірник рішень Стоглавого собора1551 року; складається з 100 глав. Назва утвердилося з кінця XVI століття. сам текст пам'ятника містить і інші найменування: соборну укладення. царський і святительське укладення (гл. 99). Рішення збірки стосуються як релігійно-церковних, так і державно-економічних питань в світлі запеклих суперечок того часу про церковне землеволодіння; містить роз'яснення про співвідношення норм державного, судового, кримінального права з церковним правом.
У 1551 годуІван IV взявся за справу скликання собору. вважаючи себе наступником візантійських імператорів [джерело не вказано 742 дня] і не бажаючи ні в чому від них відставати, в тому числі і в скликанні церковних соборів.
У двох розділах (5 і 41) містяться царські питання, які повинні були обговорювати всі учасники Собору. Глави з 6 по 40 містять відповіді на деякі з перших 37 питань царя. Продовження відповідей міститься в 42-й і подальших главах.
1) переслідують інтереси державної скарбниці;
2) тим, хто картає заворушення в святительство і монастирському управлінні, в монастирського життя;
3) що стосуються заворушень в богослужінні, що викривають забобони і нехристиянську життя мирян.
Серед особливостей структури «Стоглава» слід особливо виділити наявність 101-го розділу - вироку про вотчинах. Вона, мабуть, була складена після закінчення роботи Стоглавого собору і додана до основного списку в якості доповнення.
Укладення собор 1551 торкнулося головні сторони церковного життя; в ньому були зібрані і систематизовані всі норми чинного права Російської церкви. Вихідним матеріалом, крім канонічних джерел, послужили Керманичі книги. Статут св. Володимира, постанови соборі 1503 послання митрополитів.
Постанови «Стоглава» стосуються архієрейських мит, церковного суду, дисципліни духовенства, ченців і мирян, богослужіння, монастирських вотчин, народної освіти і піклування жебраків та інших питань.
Всупереч постанові Собору 1503 г. «Стоглав» дозволив стягування ставленицьким мит, але встановив для них, так само і як для треб, тверду таксу. При цьому було вирішено, що всі мита повинні збирати НЕ архієрейські чиновники, а попівські старости з десятниками.
Одним з найважливіших нововведень Собору є повсюдне введення інституту попівських старост. Це були виборні від священиків. Кількість попівських старост в кожному місті визначалося особливо, мабуть, єпископами за царським велінням. Собор визначив кількість старост лише для Москви - сім. Цьому числу відповідало і число соборів тобто центральних за значенням в даному окрузі храмів. Попівські старости повинні були служити в соборах. На допомогу їм, згідно «Стоглаву», обиралися з священиків десятники. У селах і волостях обиралися тільки десятники священики. «Стоглав» зафіксував, що в обов'язки цих виборних осіб входив контроль за правильним веденням служби в підвідомчих церквах, за благочинністю священиків.
Собор 1551 виніс важливе рішення щодо «подвійних» монастирів в яких одночасно проживали ченці обох статей: монастирям було приписано строго дотримуватися відособленість підлог і виконувати чернецький статут. Але все це лише було прийнято, а на практиці залишилося мертвою буквою.
У соборному постанові засуджувалися розповсюджені в народному побуті безчинства і пережитки язичництва. судові поєдинки, скомороський уявлення, азартні ігри, пияцтво.
Інша постанова Собору стосувалося засудження безбожних і єретичних книг. Цими книгами були оголошені: «Secveta secvetovum», збірник середньовічної мудрості, відомий на Русі під назвою «Аристотель», астрономічні карти Еммануїла Бена Якоба, що називалися у нас «шестикрилі». Також було накладено заборону на спілкування з іноземцями, які у временаІвана Грозного стали все частіше приїжджати в Росію.
Бути може, під впливом Максима Грека Собор зайнявся питанням про виправлення священних книг і ухвалив відкрити в Москветіпографію. де повинні були друкуватися книги, виправлені по найбільш точним зразкам. Але ця друкарня проіснувала недовго.
«Стоглав» скасував «судимі» грамоти, тим самим зробивши все монастирі і парафіяльні причти підсудними своїм єпископам. Світським судам він заборонив судити духовних осіб. До цього церковний суд, довіряється єпископами боярам. дяків. десятників, викликав постійні скарги. Але про скасування цих посад Собор не міг і думати - вони адже існували і прімітрополітах Петра і Олексія. Тому було вирішено дати священикам право участі в судах через своїх виборних старост і соцьких. Але при цьому законодавці абсолютно забули визначити роль цих представників.
Мабуть, це питання хоча і обговорювалося на Стоглавого соборі, але він не був включений в початкове Соборне укладення. Пізніше до його тексту була додана додаткова 101-я глава - «Вирок про вотчинах». Вирок царя з митрополитом і іншими архієреями про вотчинах відбив прагнення царя обмежити зростання церковних земельних володінь. «Вирок про вотчинах» закріпив наступні п'ять основних рішень:
1. вироком забороняється архієпископам, єпископам і монастирям купувати у когось вотчини без дозволу царя;
2. земельні вклади на помин душі допускаються, але при цьому обумовлюється умова і порядок їх викупу родичами заповідача;
3. вотчинникам ряду областей забороняється продавати вотчини людям інших міст і без доповіді царю дарувати монастирям;
4. вирок не має зворотної сили, які не поширює своєї дії на операції (договори дарування. Купівлі-продажу ілізавещанія), укладені до Стоглавого собору;
5. на майбутнє ж встановлюється санкція за порушення вироку: конфіскація вотчини на користь государя і неповернення грошей продавцю.
Стоглав зафіксував порядок богослужіння, прийнятий в Московській державі: «А хто не хреститься двома перстами, якоХрістос і апостоли. нехай буде проклятий »(Стоглав 31; малися на увазі численні ікони Спасителя з двуперстіем); «... не личить святої Алилуя трегубіті, але двічі промовляти Алілуя, а в третій - слава тобі Боже ...» (Стоглав 42).
Зазначені норми протрималися до 1652 року, коли патріархом Никоном була проведена реформа церкви. яка призвела, зокрема, до наступних змін:
Заміна двуперстного хреста трехперстного;
Вигук "алілуя" під час стали вимовляти двічі (сугуба алілуя), а тричі (трегубая);
Хресні ходи Никон розпорядився проводити в зворотному напрямку (проти сонця. А не посолонь).
Різкість і некоректність проведення реформ викликала невдоволення серед значної частини духовенства і мирян, що призвело до розколу церкви на новооборядцев (які взяли реформи Никона) і старообрядців (не прийняли реформи).