14.04.1682 (27.04). - Страчений протопоп Аввакум, найбільший діяч раннього старообрядництва
Авакум Петрович (1620 або 1621-1682) - протопоп, ідеолог і один з вождів старообрядницького розколу. відрізнявся рідкісними духовними дарами, енергією і наполегливої волею (зворотною стороною цих якостей був і дуже важкий крітікантскій важкий характер). Основні відомості про своє життя протопоп Аввакум виклав в автобіографічному «Житії" і ін. Творах.
Народився в с. Григорова "в Ніжегороцкіх пределех" в родині священика. Рано втратив батька і виховувався богомольної матір'ю. У віці 19 років одружився за вказівкою матері, знайшовши в дружині вірного друга своєї багатостраждальної життя; у них народилося 5 синів і 3 дочки.
Переїхавши в с. Лопатіщі того ж повіту, Авакум в 1642 р був висвячений у сан диякона, а в 1644 р - на священика. Влітку 1647 р втік з сім'єю від переслідувань критикованого їм місцевого "начальника" в Москву, де знайшов підтримку у царського духівника Стефана Вонифатьева, поборника благочестя, після чого повернувся в свій зруйнований будинок в Лопатіщах. З цього часу Авакум почав підтримувати активні контакти з московським "гуртком ревнителів благочестя" і послідовно здійснювати їх плани виправлення вдач. Через це вступав в постійні конфлікти як з паствою, так і з владою, викликавши загальне невдоволення. Був не раз біт і вигнаний разом з дружиною і малолітнім сином.
Шукаючи захисту, в травні 1652 р Авакум знову попрямував до Москви, там отримав призначення в м Юр'евец-Повольскій, де був поставлений в протопопи. І на новому місці протопоп Аввакум своїми вимогами також відновив проти себе мирян і духовенство, через 8 тижнів був жорстоко побитий натовпом і втік до Москви. Тут він почав служити в Казанському соборі, протопопом якого був його покровитель - глава "ревнителів благочестя" протопоп Іоанн Неронов. Він представив Авакума Царю Олексію Михайловичу.
Протопоп Аввакум був залучений до участі у виправленні богослужбових книг, зробленому Патріархом Йосифом (в зв'язку з розширився після 1564 р книгодрукування) і складався в звіряння їх з більш давніми стародруками слов'янськими оригіналами. З 1652 року після смерті Йосипа, справа книжкового виправлення продовжено було Патріархом Никоном. але по грецьким оригіналам, і колишні справщики, в тому числі і Авакум, які не знали грецької мови, були відсторонені. Були викликані на Русь київські та грецькі справщики, до яких виникла недовіра через підозри в зараженості латинської єрессю (жахнувшись Русь унія Константинополя з католиками в XV столітті ще була жива в пам'яті). Владний ж Патріарх, не володіючи грецькою мовою, повністю довіряв грекам і вимагав від усіх беззаперечно слухняності, що не терплячи до терплячих роз'яснень і переконання.
У 1658 р відносини Царя і Патріарха стали конфліктними, і в 1661 Цар дозволив Авакум повернутися в Москву, можливо, сподіваючись залучити його на свій бік як уже знаменитого противника Никона. Повернення через всю Сибір затягнулося до 1663 р Москві Авакум обіцяли посаду справщиков на друкованому дворі і гроші, але Авакум не поступився своєю вірою заради «солодощі віку цього і тілесні радості». Він сперечався з царським духівником Лук'яном Кириловим, видними царедворцями і архієреями - «про складання пальців, і про Трегуб аллилуйи, і про інших догматах», став духовним батьком боярині Ф.П. Морозової, її сестри княгині Є.П. Урусовой і багатьох інших московських "старолюбцев". Через рік за цю діяльність, а також внаслідок чолобитною, поданої Царю, в якій таврувала в єресі вся Російська Церква, засланий був в Мезень, де пробув близько півтора років.
Слід зауважити, що відносини між Царем і Патріархом у 1658 р розірвалися підступами бояр, яким заважала строгість Патріарха і які тому писали на нього обвинувальні доноси в "посяганні на права і цілісність царської влади". Бояри ж заохочували прихильників старого обряду проти вимогливого Никона. Никона, незгодним з діями Царя, довелося залишити патріарший трон і піти в Воскресенський монастир на Істрі. І саме після його відходу почалися найжорстокіші переслідування старообрядців (у яких також несправедливо звинувачують Никона).
Перший час вони ще мали можливість досить вільно спілкуватися між собою, а також підтримувати зв'язки з зовнішнім мiром. Позбавлені літератури, необхідної для роботи, Авакум і його побратими проте продовжували в своїх писаннях викривати "ніконіанской" нововведення. У надісланій тоді ж чолобитною на ім'я Царя Авакум писав, що їх марно відлучили від Церкви і назвали єретиками, бо в такому разі подібної ж долі заслуговують і всі колишні раніше російські ієрархи і Добродії, які трималися старих обрядів. На його думку, головна відповідальність за всі рішення Церкви лежить на самому Царя.
З точки зору історичних фактів Авакум і його прихильники були багато в чому мають рацію: не росіяни, а греки відступили від традиції. Русь прийняла християнство по Студийскому статуту (який в Греції був пізніше витіснений Єрусалимським), зберігши старі обряди до XVII століття. Стародавній формою було двоїння слова "Алілуя". Троеперстное хрещеному тим чудом на православному Сході передувало двоперстя. "Старе" двоперстя в Візантії зберігалося ще в XII столітті.
При цьому слід зазначити, що запеклі суперечки про правильність двоеперстія або троеперстія були лише даниною особливостям різних історичних епох, але богословськи не суперечили один одному. Ось як історик Церкви Н.Ф. Каптерев пояснював сенс того і іншого звичаю.
«Чому греки древнє першохристиянських единоперстия в хресне знамення замінили потім у себе (не пізніше початку IX століття) Двоперстя - зрозуміло. Коли з'явилася єресь монофізитів, то вона скористалася доти вживалася формою перстосложения - единоперстия для пропаганди свого вчення, так як бачила в единоперстия символічне вираження свого вчення про єдину природу у Христі. Тоді православні, всупереч апокрифам, стали вживати в хресне знамення двоперстя, як символічне вираження православного вчення про дві природи у Христі. Так сталося, що одноперстіе в хресне знамення стало служити зовнішнім, наочним ознакою монофизитства, а двоперстя - православ'я.
Великою боротьбою і постійним спільним проживанням з монофізитами пояснюється і та обставина, чому двоперстя так довго трималося в Константинопольської церкви, і потім між сирійськими православними християнами, і чому триперстя, ця, мабуть, сама природна для християнина форма перстосложения, могло стати в грецькій церкві панівним звичаєм тільки в пізніший час, коли вже остаточно припинився боротьба з монофізитством.
Якщо поява двоеперстія і тривалість його існування в православної грецької церкви залежало виключно від монофізитства, тільки під час боротьби з ним мало свій особливий сенс і значення, то, як скоро боротьба з монофізитством припинилася, грецька константинопольська церква, бажаючи і самою формою перстосложения відрізнятися не тільки від монофізитів-одноперстніков, але і від несторіан, завжди строго трималися двоеперстія, так як вони поєднали з ним своє єретичне вчення про з'єднання у Христі двох природ, і в двоперстя ії бачили символічне вираження і підтвердження свого єретичного вчення, - замінила у себе двоперстя більш природним і властивим кожному християнинові, крім віросповідних його особливостей, троеперстием, як виражає головний, основний догмат християнства - вчення про святу Трійцю. Ця зміна у греків перстосложения в хресне знамення - з двоеперстія в триперстя сталася, як можна думати, в кінці XII століття і тривала до кінця XIII-го, коли воно у них зробилося нарешті панівним. »(Каптерев Н.Ф. Історія перстосложения).
Однак старообрядці відкидали і виправлення явних помилок, накопичених при переписуванні книг і вносили безсмисліцу в тексти. І головною їхньою помилкою було анафематствование офіційної Церкви і ототожнення царської влади з владою антихриста. Рух "розколу" охопило тоді майже четверту частину всіх православних, і вони виявилися в самоізоляції від впливу на подальші долі Росії. Це був, на жаль, фальстарт в передчасному очікуванні приходу антихриста.
Розповісти про цю новину в соцмережах
Дмитро Солдатов Православний.
Євген, не боїшся що всохне язик твой.Продолжаешь кусати і гризти тих, для кого протопоп свят і дорог.Мне шкода тебя.Завтра день пам'яті Святого священномученика і сповідника протопопа Авакума спаленого за Православ'я в гір. Пустозерске, помолюся за тебе, тому що протопопу Авакум молимося про вигнання нечистої сили допомагає дуже, факт проверенний.Мой тобі рада не чіпай (хула) воно тобі невідомо, тобто в носі НЕ кругло.Благодарі батюшку Никона за те, що вбив потужний клин між нами русскімі.До нього практично сім століть ніхто цього не міг зробити .Тому ми, так по різному розуміємо цю церковну трагедію, історію російського народу, дуже шкода братці, не варто переписувати або переробляти історію, наприклад як країни заходу підсумки 2 світової війни, свою і тільки в свою сторону. Їх школярі часто не знають, на чиїй стороневоевала червона армія.Так і ми по різному сприймаємо і оцінюємо уроки історіі.Міра і удачі всім вам.
Авакум - не святий; він розкольник, бунтівник і єретик. Дуже шкода тих людей, хто їм був спокушений.
АЛЕ навіть якщо. хоч одна людина пішов вченню Авакума, то не буде порятунку ні йому ні так званому "мученику" Авакум.
Про самогубний СОЖІГАТЕЛЬСТВЕ.
Ми двічі поставили в відгуках два Ваших величезних тексту. Але на цей раз і надалі змушені закликати Вас до поміркованості. Ваш текст скорочено.