Для характеристики морального змісту духовності, необхідно, перш за все, знання таких її складових як віра, любов, істина, краса, совість. Любов є найважливішим засобом боротьби з самотністю і абсурдністю буття, це готовність пожертвувати собою в ім'я іншої людини, а також вираз спрямованості до досконалості. Слід зазначити, що навіть в самих фундаментальних і глибоких роботах, присвячених проблемі духовності, стан любові як способу буття не розглядається, що, безсумнівно, збіднює поняття духовності, оскільки і суб'єктом, і об'єктом цього інтимного почуття, перш за все, виступає людина. Так, в одній з цікавих робіт, присвяченим проблемі любові, є твердження про те, що лише в стані любові і за допомогою цієї любові людина стає людиною.
Любов зароджується, живе і вмирає. Розвиток любові є формування духовності людини. Віра входить в систему цінностей людини і задає людині Смисложиттєві перспективу. Перед вірою стоїть завдання примирення людини зі своїм внутрішнім світом і з майбутнім, тому вона інтегрує гносеологічні, аксіологічні та праксілогіческіе компоненти змісту духовності. Віра є емоційно-вольовим станом людини, яке виступає як основна форма прояву сили духу.
Віра як складова частина духовності включає в себе світоглядні та моральні аспекти прояви любові. Моральність можна назвати змістовним ядром духовності, її стрижнем. Оскільки саму сутність духовного буття висловлює свобода, то перехід до духовного рівня буття можливий тільки в результаті вільного, свідомого вибору особистості і, отже, примусити людину жити духовним життям неможливо. Підпорядкування належного - ось основний закон духовного буття, а виконання цього закону має диктуватися вільним моральним вибором.
Далі, мораль розглядається як духовна першооснова світобудови, духовний феномен, прагнення досягти ідеалу, слідуючи шляхом самообмежень, які сприймаються як терни на шляху до досконалості. Прихильники останньої точки зору вважають, що мораль - внутрішня потреба людини, а не просто система об'єктивних прінужденій5. Прихильники антропоцентрического підходу вважають, що мораль виходить з самої природи людини, соціоцентричного - бачать в моралі суспільну природу. Ідеї космоцентризм отримали свій розвиток в російської етичної думки, зокрема, в працях В. Соловйова, що підтримує ідею про божественну природу добра і всеосяжної любові, яка виражається в прагненні до єднання. В.П. Соловйов вважав, що моральним обов'язком людини є прояв його потенційного богоподобия і проходження до відновлення втраченого всеєдності.
Мораль закликає до дотримання моральних норм при здійсненні цих інтересів, декларує певні права за кожною особою, закликаючи цю особистість визнати наявність таких же прав у інших людей. Ми можемо говорити про духовно-моральному відношенні «Я» до «Іншому»: а) якщо мотивом вчинку є безкорисливість, не потребує в зовнішньому спонуканні; б) якщо це відношення не має на меті виконання предметно-матеріальних бажань; в) якщо Я не має будь-яких перешкод і бар'єрів на шляху до Іншого; г) якщо це ставлення є внутрішньою потребою людини; д) якщо на це відношення не надається ніякого стримуючого впливу з боку обставин; е) матеріалізується в вірі, надії і любові до цього Іншому у внутрішньому світі Я - особистості. В даному випадку мораль є установкою на добровільний вибір і дотримання певної моделі поведінки.
Універсальний закон світобудови проявляється в умовах людського суспільства саме через мораль, отже, ми можемо назвати моральні закони законами космічної раціональності, а мораль і моральність - ядром людської духовності. Неможливо здійснити утвердження і розвиток духовності в суспільстві без дотримання і застосування законів моралі в життя через вчинення моральних вчинків, так само, як неможливо поєднати аморальність і духовність. Тільки на основі загальнолюдських цінностей кожною особою формуються власні моральні цінності, лише пройшовши крізь призму яких все людські цінності отримують право на своє існування в суспільстві. Духовність, сенс життя і совість тісно пов'язані в структурі особистості і в ще більшому ступені переплітаються в процесі її виховання і освіти.
Духовна основа виживання і розвитку будь-якого суспільства детермінується як набуття сенсу, оскільки втрата сенсу стає однією з головних проблем суспільства в періодах трансформації, а шляху пошуку цього сенсу визначаються совістю. Совість є способом знаходження того унікального сенсу, який криється в будь-якій ситуації. Тільки совість навчить співчуття, альтруїзму, допомагає людині в подоланні конформізму і споживацтва. Тому одним з головних завдань виховання слід вважати виховання совісті з неодмінним прищепленням почуття відповідальності перед собою, сім'єю, соціумом. Одним із проявів духовності є почуття обов'язку або совість, які мають прямий вплив на вибір людиною найближчих і віддалених цілей і засобів їх досягнення. Отже, розуміння духовності в чому залежить від розуміння природи людини, всього, що визначає «внутрішньої людини», його самосвідомість, людську суб'єктивність.
Однак слід зазначити, що поряд з раціональними способами пізнання мають місце і нераціональні, позанаукові, а особистісне знання і зовсім знаходиться і існує в підсвідомості. Раціональне невіддільне від практики, тому осмислити його у всій повноті можна, тільки здійснюючи діяльнісний підхід до визначення співвідношення мети і засобів її досягнення. Для всебічно розвиненої особистості характерні наукова обґрунтованість переконань, відповідальність. Подібна точка зору диктує необхідність єдності пізнавальних і ціннісних орієнтирів як в науці, так і в інших сферах людської діяльності.
Виходячи із завдань нашого дослідження, ми розглянемо значення культурноміровоззренческой функції науки з точки зору формування з її допомогою певної життєвої позиції людини, його інтелекту і світогляду. Розрив між чуттєво-емоційної та раціональної сторонами пізнання стає однією з серйозних проблем сучасної освіти, що характеризується все зростаючим використанням інформатизації та комп'ютеризації в навчальній діяльності, що обумовлює домінуюче становище його раціональної составляющей15. Подібний перекос тягне за собою порушення цілісності та системності навчального процесу, що в результаті може привести до втрати цілісності особистості, її емоційному і духовного спустошення. Отже, ті компоненти освіти, які пов'язані з чувственноемоціональной і образно-наочній сферами, повинні отримати сьогодні особливу увагу і підтримку. Не можна не враховувати велику роль чуттєвого пізнання людини в сприйнятті і розумінні в навколишньому його дійсності.
А адекватне відтворення цієї дійсності за допомогою почуттів пов'язаний з предметністю як здатністю суб'єкта створювати чуттєвий образ. Зв'язок образу з предметною діяльністю, внутрішню єдність його проектності і предметності були виявлені і підтверджені в результаті численних досліджень. Цілісність була представлена в них як одне з найважливіших властивостей чуттєвого образу, що знаходить своє вираження в системі просторових відносин, які виступають в якості форми організації предметного змісту образу. Цілісність чуттєвого образу неодмінно пов'язана з вибірковістю в тому сенсі, що в образі знаходять відображення далеко не всі властивості і структури об'єкта, а лише деякі, важливі для суб'єкта в його діяльності. Слід зазначити наявність взаємозв'язку між відчуттям, сприйняттям і уявленням як формами чуттєвого відображення в структурі пізнавальної діяльності. Процес пізнання, який здійснюється природним шляхом, в свою чергу є необхідною умовою перебудови, розвитку і становлення особистості, самоосвіти і збагачення свого духовного світу.
Особливо яскраво цей процес виражається в сфері освіти, де одним з найважливіших завдань є «озброєння» учнів знаннями. Саме особливості суспільних відносин визначають специфіку кожної форми суспільної свідомості і формують конкретний вид духовної діяльності. Практичний процес пізнання тих чи інших сторін буття визначає специфіку знань, які потім мисленням трансформуються в специфічне мислення, характерне для даної форми суспільної свідомості. Тобто мислення цілеспрямовано перетворює загальнолюдські форми мислення в специфічні, наділяючи людини нової здатністю духовнопрактіческого пізнання світу і збагачуючи тим самим пізнавальний процес. Мистецтво, філософія, наука, релігія, моральність призводять до розширення кордонів мислення і сфери людського пізнання і до більш широкого відображенню всього суспільного буття.
Причому слід зазначити, що кожна форма суспільної свідомості, так само, як і певним чином сформований знання, є результатом розвитку нового типу суспільних відносин, нової здатності людини або нової потреби. Однак не слід вважати, що знання грають лише обслуговуючу роль в духовному світі людини, вони також виробляють переформування, реорганізацію та упорядкування особистості. Чіткої щаблем до пізнання і створення певної позиції є чуттєвий образ. Індивідуальність сприймається людиною як щось цілісне. Як частина ще однієї складової моральної цілісності особистості є її моральна активність.
Все це сприяє формуванню активної життєвої позиції як найважливішої риси моральної цілісності особистості. Саме характер взаємин між особистістю і суспільством і визначається цими відносинами основне домінуюче моральне якість цієї особистості повинні стати основою побудов етичної типології. Відповідно до цього можна говорити про колективістському і індивідуалістичної моральних типах особистості. Саме єдність суспільного і індивідуального становить основу моральної цілісності особистості і відображає ступінь взаємодії цієї особистості з суспільством. Саме розвиток моральної системи в суспільстві є процесом складним і діалектичним, а гармонізація всіляких громадських проявів моралі робить цей процес і зовсім нескінченним.
Моральність як найважливіший компонент духовності, демонструючи рівень розвитку і внутрішню гармонію людини, є показником духовного здоров'я соціуму в целом.Виступая засобом формування і розвитку духовності, моральне виховання виконує одну з найважливіших функцій і завдань освіти. Мораль і наука є всього лише засобами, створеними людиною для досягнення своєї головної мети - стати щасливим, збільшивши міру свого щастя, підпорядковуючи собі світ земний, так як справжнє людське щастя не може бути бездушним і бездуховним. Жага прекрасного, прагнення людини до краси пов'язані з естетичної складової духовності, що знаходить вираз у формі мистецтва як невід'ємної частини культури.
Крім цього, воно реалізує свою унікальність, відображаючи неповторність кожного окремого типу культури в сукупності його інтелектуальних і емоційних сторін, з яких створюється естетична сфера буття людини, виробляються його естетичні здібності. Під ними розуміється здатність до випробування чуттєво-емоційних і духовних хвилювань в процесі сприйняття предметів і явищ світу, вміння бачити красу навколишнього. Сама форма мистецтва здатна зробити його привабливим. Вона не тільки вносить свій внесок в організацію складних смислових зв'язків творів, а й має велику евристичної силою, виступає в якості джерела милування, насолод, ігри духовних потенцій людини. Це особливий стан художнього сприйняття, при якому з'являється привід до посиленої розумової діяльності, але при цьому жодна певна думка або поняття самі по собі не можуть бути адекватними цим станом.
Підводячи підсумок вищевикладеного, ми можемо відзначити двоякий характер мистецтва, що взаємодіє з духовно-змістовними процесами культури. Ця двоїстість виражається в одночасній сводимости і незвідність художнього змісту до нехудожньої. Сам образну побудову мистецтва підштовхує до утворення раціональних узагальнень, до усвідомлення ідеалів і їх оформлення, до визначення інтересів, цінностей, норм, концепції окремої особистості. Це особливе творчість, і монополією на нього має мистецтво. Загальні ж мети культури реалізуються через результати загальнолюдської діяльності. Розвиток свідомості можна визначити як такий собі «путівник» людської діяльності, що має в своїй основі накопичений людиною досвід.
3. Будучи найважливішою частиною культури, мистецтво чуйно реагує на найменші зміни в духовному настрої суспільства і світу в цілому. Воно реалізує свою унікальність, відображаючи неповторність кожного окремого типу культури в сукупності його інтелектуальних і емоційних сторін, з яких створюється естетична сфера буття людини, виробляються його естетичні здібності.
Необхідно відзначити двоякий характер мистецтва, що взаємодіє з духовно-змістовними процесами культури. Ця двоїстість виражається в одночасній сводимости і незвідність художнього змісту до нехудожньої. Сам образну побудову мистецтва підштовхує до утворення раціональних узагальнень, до усвідомлення ідеалів і їх оформлення, до визначення інтересів, цінностей, норм, концепції окремої особистості.
4. Філософія, наука, релігія, моральність призводять до розширення кордонів мислення і сфери людського пізнання і до більш широкого відображенню всього суспільного буття. Кожна форма суспільної свідомості, так само, як і певним чином сформований знання, є результатом розвитку нового типу суспільних відносин, нової здатності людини або нової потреби. Людьми керують їх суб'єктивні інтереси. Мораль закликає до дотримання моральних норм при здійсненні цих інтересів, декларує певні права за кожною особою, закликаючи цю особистість визнати наявність таких же прав у інших людей.
Багаутдинов Айрат Маратович
Духовність в моральних підставах російського патріотизму
Російська духовність - це духовний вимір російської людини і російського народу
Інші новини та статті