Для цієї служби в Октоихе знаходяться стихири на "Господи, взиваю" 6.Неделя: перші стихири покаяння 3 ст; другі стихири безтілесним 3 ст. "Слава, і нині" Богородічен.Понедельнік: покаяння (зворушливо) 3 ст; св. Іоанна Предтечі 3 ст. "Слава нині" Богородічен.Вторнік: 3 стихири св. Хресту, 3 стихири Богородиці, "Слава, і нині" Крестобогородічен.Среда: 3 стихири святим апостолам, 3 стихири святителю Миколаю, "Слава, і нині" Богородічен.Четверг: 3 стихири св. Хресту, 3 стихири Богородиці, "Слава, і нині" Крестобогородічен.Пятніца: 3 стихири всім святим (муч. Святий. Преп.). 3 стихири мученічни. "Слава, і нині" догматик даного голосу (Стихира на "і нині", яка була раніше на недільному всеношній) Друге стихири Октоїха (вони називаються в цій книзі "іни", тобто інші стихири), співаються в тому випадку, якщо немає Мінеї. Але в богослужбовій практиці завжди співаються стихири святому з Мінеї, тому другі стихири Октоїха опускаються.
Велика і щоденну вечірня
Послідовність в наведеній таблиці не містить последования літії.
Каждение храму відбувається настоятелем мовчки при відкритих Царських вратах. У парафіяльній практиці безмовне кадіння відбувається тільки в вівтарі, а весь храм і моляться кадять під час подальшого співу псалма. [4]
При відкритих Царських вратах диякон піднімає свічку (слід стародавнього звичаю внесення світильника в богослужбовий збори [1]), виголошуючи: «Повстання». Народ (або клирос) відповідає: «Господи, благослови».
Вигук «Слава Святій, і Єдиносущної, і Животворящої, і Нероздільній Трійці завжди, нині і повсякчас, і на віки вічні".
Звичайний вигук: «Благословен Бог наш ...», а потім звичайне початок.
Триразовий заклик «Прийдіть, поклонімся Цареві нашому Богу», співається кліриками. Завершується четвертим «Прийдіть, поклонімся і припадемо Йому».
На вседневной вечірньо відбувається трикратно читцем.
Спів предначінательного 103 псалма згідно Типікону починається настоятелем, а потім продовжується поперемінно двома хорами; в парафіяльній практиці відбувається хором, а настоятель в цей час окаждает храм і моляться [4].
103 псалом читається, а не співається.
Священик таємно (про себе) читає сім світильних молитов перед відкритими Царськими вратами. Спочатку в константинопольської соборної практиці ці молитви були розкидані по всьому тексту вечірні, але потім Єрусалимський статут зібрав їх воєдино і приурочив до псалма [1]. Назва «світильних» не відображає змісту молитов [5]. але нагадує про звичай запалювання (або внесення) вечірнього світильника [6].
На вседневной вечірньо вони вимовляються під час читання псалма перед закритими Царськими вратами.
Велика єктенія (вперше формулюється в Апостольських постановах, IV століття. [7]). Виголошується дияконом або священиком (коли диякона немає): «Миром Господу помолимося ...» Складається з 12 прохань.
Стіхословія (спів) кафізми (кілька псалмів). Залежно від дня тижня, свята і пори року кафізми змінюються, але в парафіяльній практиці на недільних і святкових вечірніх співається «Блажен муж» - складене спів з віршів 1, 2 і 3 псалмів, а в Великий пост читається 18 кафізма (119-133 псалми) [1]. Увечері в неділю і свята кафізма скасовується за Типіконом.
У парафіяльній практиці на щоденну вечірню кафизма опускається. [Джерело не вказано +1137 днів]
«Господи, взиваю» - співаються і / або читаються псалми 140, 141, 129 і 116 зі стихирами (в залежності від дня тижня, свята і пори року їх може бути 3, 6, 8 або 10, звідси походить назва служб «на шість »,« на вісім ») [8]. В цей час диякон здійснює повне кадіння вівтаря і храму. У парафіяльній практиці співається кількість стихир (менше), достатню для кадіння храму. Стихира на «Слава» називається СЛАВНИК, на «і нині» - богородичний. Богородичний на недільній вечірньо містять догматичне визначення Халкідонського собору про дві природи у Христі і тому називаються догматиками. 140 псалом є одним з найдавніших пісень вечірні, займаючи в ній місце з IV століття, і нагадує про християнської молитви, яка замінила старозавітні жертви [1]. Крім догматиків, відомі й інші стихири на «і нині», наприклад приписувана Кассии стихира Великої середи, «Днесь благодать Святого Духа нас зібрав» Вербної неділі і т. Д.
На щоденну вечірніх (за винятком відбуваються ввечері в Прощена неділя і п'ять неділь Великого посту) опускається. Винятки пов'язані з тим, що в зазначені дні співається великий прокимен.
Спів «Світе ясний» - найдавнішого з небиблейских гімнів вечірні [2].
Спів вечірнього прокимна, одного з семи відповідно до днем тижня. Винятки: великі прокімни, поющиеся в вечора дванадесятих Господніх свят (крім Вербної неділі), Антипасху, Прощена неділя і п'ять неділь Великого посту [9].
Потрійна ектенія (відома з IX-X століть, в своєму сучасному вигляді встановилася до XV століття) [10].
Спів вечірньої молитви "Сподоби, Господи» - перифраз біблійних віршів Дан.3: 26, Пс.32: 22, Пс.118: 12, Пс.137: 8, відома на Сході в VII столітті, а початковий текст знаходиться в «Апостольських постановах »(IV століття) [11].
Спів «стихир на стиховні» [14]
«Нині відпускаєш», або Пісня Симеона Лк.2: 29-32. За Статутом читається, але на всеношній зазвичай співається.
Трисвяте, «Пресвята Тройце», «Отче наш». Відкриваються Царські врата.
Спів тропарів. Тропарі свята або святого з Мінеї, «Слава, і нині», богородичний з III додатка Мінеї за голосом тропаря. На недільному недосипанні тут «Богородице Діво, радуйся» 3 рази. На недосипанні в інші дні тропар святому двічі, «Богородице Діво, радуйся» 1 раз.
Тропар святому з Мінеї, «Слава», тропар другого святого, якщо є, «і нині», богородичний з IV додатка Мінеї а) за голосом першого тропаря, або б) за голосом «Слави», якщо є другий тропар.
Триразове «Нехай буде благословенне ім'я Господнє віднині і довіку» (Пс.112: 3) і псалом 33 (точніше його перші вірші Пс.33: 2-11, «Благословляю Господа на всякий час ...» - співаються або читаються, в будні дні Великого поста псалом читається повністю). Священик: «Благословення Господнє на вас ...». Хор: «Амінь».
Потрійна ектенія. Вигук священика по її закінченні: «Яко милостивий і чоловіколюбець Бог єси ...».
Диякон: «Премудрість». Хор: «Благослови». Священик: «Сущий благословенний ...» Хор: «Амінь», «будь силою, Боже ...»
Хрест. При хрещенні хрест покладається на кожного християнина в знак того що він став послідовником Христа. Цей хрест звичайно носиться під одягом. Священнослужителі ж носять особливий хрест поверх одягу для постійного нагадування, що ними не тільки повинні носити Господа в своєму серці, а й перед усіма Його сповідувати. Хрест носять не тільки єпископи, але і пресвітери.
Наперсні хрести для священиків з'явилися в Російській Православній Церкві порівняно недавно. До XVIII століття тільки єпископи мали право носити наперсні хрести.
Після того як у вжиток увійшли змінені грецькі підрясники, ряси і клобуки, одягу священиків перестали відрізнятися від одягу дияконів і келійних одягу ченців, що мало сприяти появі особливих знаків, за якими можна було б відрізнити священика від інших духовних осіб. Таким відмінністю став наперсний хрест, який до 1896 року мала статут церковного ордена: наперсним хрестом як нагородою і знаком монаршої милості нагороджували заслужених ієреїв за довголітнє сумлінну служіння. Цей хрест четвероконечного, з подовженим нижнім кінцем. Хрест носять на ланцюзі з великих плоских ланок, з'єднаних подвійними дрібними кільцями. В середині ланцюга-перемичка, так що ланцюг спереду охоплює шию, а ззаду спускається на спину.
Хрест священика свідчить про те, що він є служитель Ісуса Христа, що постраждав за гріхи світу, повинен мати Його в своєму серці, і наслідувати Його. Двухконечная ланцюг хреста-знамення заблудшей вівці, тобто пастирської опіки душах ввірених священику прихожан, і хреста, який Христос ніс на спині Своєю, як знамення подвигів і страждання в земному житті. Хрест і ланцюг роблять срібно-визолоченими.
Державним указом від 14 травня 1896 року було введено в церковне вживання хрест, який є відзнакою всякого священика і ієромонаха. Цей хрест, покладений з тих пір при ієрейської хіротонії, срібний, восьмиконечной форми з рельєфним зображенням розп'ятого Спасителя на лицьовій стороні і написами в верхній частині: "Гдь, Црь, Слви" ( "Господь- Цар Слави"); в кінцях широкої поперечини "1C, ХС" ( "Ісус Христос"), під нижньою косою перекладіной- "Ніка" (грец перемога). На зворотному боці хреста напис: "Образ буди вірним словом, житієм, любов'ю, духом, вірою, чистотою. Хрест забезпечений срібною ланцюгом з одинарних подовжених кілець. Перемичкою в середині ця ланцюг також розділена на дві частини. Хрести 1896 року стали неодмінним відзнакою ієреїв , який вони носять за богослужінням поверх риз і можуть носити в повсякденному обстановці поверх ряси, а хрести 1797 роки так і залишилися нагородні, за традицією жалуемой також всім випускникам духовних академій, які мають сан священиків.
У XIX ст. протоієреям стали видаватися як нагорода хрести з прикрасами, подібні архієрейським наперсним хрестів.
Панагія - відмітний нагрудний знак єпископа.
В середні віки в грецьких і російських монастирях, а також в миру на грудях носили енколпіони (грец.-на грудях); слов'янські назви: нанедреннік-від лоно (суч. - груди); наперсник - від перси (суч. - груди). Енколпіони представляли собою невеликі ковчежці з зображеннями хреста Богородиці, святих, що носяться на шнурках або на ланцюжках. Бувають енколпіони також округлими і хрестоподібними. У таких енколпіони покладалися іноді мощі святих або частина службової просфори в честь Матері Божої, щоб охоронити людину від різних напастей в житті, особливо в далеких подорожах або походах.
У монастирях з найдавніших часів встановлено звичай, що йде ще від апостолів, згідно з яким після трапези відбувається приношення Богородичной просфори з особливими молитвами і роздача її частинок братії для куштування. Це пов'язано з явищем Богоматері в третій день після Її Успіння святим апостолам, зібраним за трапезою. Коли вони готові були по закінченні трапези переломити частина хліба, завжди залишені ними в честь Ісуса Христа, то побачили Богородицю, радісно вітали їх, і замість звернення до Христа звернулися до Неї з вигуком: "Пресвятая Богородице, помагай нам!" Після цього апостоли, а потім багато християн, особливо монахи, стали на початку трапези куштувати хліб в честь Господа Христа, а після закінчення - на честь Матері Божої. Для цієї мети Богородицька просфора переносилася в енколпіонахіз храму до трапези. Як Сама Пріснодіва Марія, так і просфора в Її честь носять здавна назва Панагія - всесвята. Тому енколпіон, в якому переносилася Богородицька просфора, називався панагіара, а згодом - панагія. Енколпіони з мощами святих, постійно носяться благочестивими людьми на грудях, також називалися панагіара, або панагія. Крім того, з глибокої давнини деякі віруючі люди носили на грудях, під одягом або поверх неї, замість хреста ікону Всесвятій Богоматері- Панагії.
Перша згадка про енколпіони як про обов'язкову приналежності єпископа, яка дається йому при посвяченні після літургії, міститься в творах блаженного Симеона Солунського (XV ст.). Письменник XVII в. Яків Гоар свідчить, що після прийняття омофора єпископи Грецької Церкви отримували дорогоцінний хрест з мощами святих, званий енколпіон, з приєднанням вітання словом аксіос (гідний). Звичай покладати енколпіон на єпископа при його посвяченні від Православного Сходу перейшов в Російську Церкву. Але на Русі були вже в широкому вжитку панагіара у вигляді прямокутних ковчежці з зображеннями Господа Христа, Богородиці, святих. Часто один ковчег із мощами мав зображення Святої Трійці, Христа Вседержителя, Богородиці, святих. Були позолочені ікони тільки з зображеннями Богоматері. Такі ікони в XVI в. носили єпископи і архімандрити. Тому при архієрейської хіротонії в Росії з XVII в. стали покладати хрест. Так як у російських архієреїв у звичаї було носити поверх убрань і ікону Богоматері або енколпіон-ковчег із мощами, Московський Собор 1674 року дозволив російським митрополитам носити поверх сакоса "егколпій і хрест", але тільки в межах своєї єпархії. Виняток було зроблено для Новгородського митрополита, який мав право носити хрест і енколпіон в присутності патріарха.Русскіе патріархи, а також Київські митрополити як екзархи з середини XVII ст. носять дві панагії і хрест.
В даний час панагія є образ Богоматері, найчастіше круглої або овальної форми, з різними прикрасами, без мощей. Хрести єпископів тепер також бувають без мощей. З 1742 року панагіями нагороджувалися архімандрити деяких монастирів. Щоб відрізнити єпископів від архімандритів, з середини XVIII ст. єпископам стали покладати при посвяченні два нанедренніка: хрест і панагію. У повсякденному обстановці єпископи повинні були носити панагію, а за богослужінням панагію та хрест. Такий порядок зберігається і до наших днів.
Єпископські хрест і панагію є знаками вищої влади в Церкві. Ці образи духовно означають те ж саме, що і запрестольний Хрест та ікона Богоматері, а саме: Домобудівництво про порятунок людей в Церкві здійснюється благодатною силою хресного подвигу Сина Божого Ісуса Христа і заступництвом Богородиці як Матері Церкви. Єпископський хрест і панагію нагадують про те, що єпископ постійно повинен мати в своєму серці Господа і Предстательніцу перед Ним - Приснодіву Марію, що для цього у нього повинні бути чисте серце і правий дух і від надлишку серцевої чистоти і правди уста його повинні зносити одне лише благе. Це відзначено і в молитвах, вимовлених дияконом при надяганні на єпископа хреста, а потім панагії. При надяганні на єпископа хреста диякон виголошує: "А якщо хтось хоче Последоват Мені, хай зречеться самого себе, - сказав Господь, - і візьме хрест свій і піде Мені, завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків, амінь". При надяганні першої панагії диякон каже: "Серце чисте будує в тобі Бог, і духа правого оновить в нутрі твоєму, завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків". При надяганні другої панагії він вимовляє: "Так відригне серце твоє слово благо, кажеш справи твоя Цареві, завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків".
Архієрейські хрест і панагію носяться на ланцюжках, які поділяються перемичкою, так що передня половина ланцюга, охоплюючи шию, спускається на груди і сходиться на верхній частині хреста або панагії, а задня частина спускається на спину. Не можна не бачити в цьому повторення символіки архієрейського омофора, який також має передній і задній кінці, що знаменують загублену вівцю, яку добрий пастир взяв на плечі, і хрест, який Господь Христос ніс на Голгофу. У свідомості Церкви заблукала вівця-це образ єства занепалого людства, яке взяв на Себе Господь Ісус Христос, що втілився в цьому єстві і підніс його на Небо, зарахований до заблукав - до ангелів.
Два кінця ланцюгів єпископського хреста і панагій знаменують наслідування єпископа Христу в пастирської турботи про спасіння людей-овець "словесного стада" і в подвигу несення хреста свого. Два кінця ланцюгів відповідають подвійному характеру служіння архіпастиря- Богу і людям.
У повсякденній обстановці єпископи носять ціпки, відмінні від тих жезлів-палиць, що вживаються ними за богослужінням. Повсякденні палиці єпископів-це зазвичай довгі дерев'яні палиці з оправою і потовщенням у верхній частині з різьблений кістки, дерева, срібла або іншого металу. Повсякденні ціпки мають набагато більш давнє походження, ніж богослужбові жезли. Богослужбовий архієрейський жезл відокремився від буденного повсякденного палиці єпископів тому, що по канонічним правилам єпископам і іншим священнослужителям забороняється прикрашати себе дорогими і яскравими вбраннями і предметами в побуті. Тільки за богослужінням, де архієрей повинен являти людям образ слави Небесного Царя, він одягається в особливо прикрашені ризи і головні убори і приймає в руки благоліпний жезл.
Архієрейський жезл має спеціальний електронний пристрій: верх його увінчується хрестом; під хрестом є рукоятки (або ріжки), що мають іноді берму змієподібних голів; до жезла зазвичай привешивается плат, так званий судок. Жезл дається архієрею в знак його влади над підлеглими йому і батьківського його управління своєю паствою. "Жезл, каже Симеон Солунський, означає владу Святого Духа, затвердження Кабміном і порятунок людей, силу путівники, противиться Божій карати і знаходяться частці збирати до себе" (Нов. Скрижаль).
Змієподібні головки на палиці знаменують мудрість архипастирської діяльності, а хрест є символ перемоги, утвердження християнської віри, що показує, що архієрей повинен пасти своє стадо в ім'я і славу Христа.
Архієрейський жезл у греків називається патерісса в знак батьківського управлінні паствою.
Жезл без ріжків (змієподібних голів) і сулка дається архимандритам і ігуменам, а також ігуменом, як знак їхньої влади над обителлю.
Структура вседневной утрені
Свящ- Слава Святій.
Свящ - Мирна єктенія
Свящ - Бог Господь