Сучасне древлеправослав'я, староверие, особиста думка, до питання про прийняття в старообрядческую

До питання про прийняття в старообрядческую Церква хрещених через обливання

Преосвященніший владико митрополит, святі владики, чесні отці і браття!

Здається дивним обговорювати такий важливий, що вимагає глибокого дослідження питання в умовах Білій Криниці, де важко знайти необхідні священно-богословські та церковно-історичні книги. Дерзаю запропонувати вашій Боголюбов деякі святоотеческие і історичні свідоцтва, які прошу прийняти до уваги при виробленні соборної постанови з цього предмету. Вони зібрані мною за багато років роботи в книгосховищах Москви.

Ні у кого з нас, древлєправославних християн, не викликає сумніву, що образ рятівного хрещення, заповіданий Господом Ісусом Христом через св. апостолів, виражається в триразовому зануренні у воді з прикликанням осіб Святої і Єдиносущної Трійці - Отця, Сина і Святого Духа (Мт, 28.19-20). В огорожу цього священного перекази Церква ще в найдавніші часи виклала 50-е Апостольське правило проти тих, хто надумав би спотворювати образ здійснення таїнства по деякому єретичного мудрування або невігласи і недбалості. "Якщо якийсь єпископ чи презвітер НЕ охрещуваного в три занурення единем ошення, але в єдине занурення в смерть Господню даємо, так ізвержется такого. Нe рече бо Господь, в смерть мою хрестіть: але Ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа ». У Іосіфовской Кормчей на полях проти цього правила не є членом будь: «У святому хрещенні хрестяться погружатся, а не обліваті». Ці слова не є частиною тексту самого-правила, але додані видавцями. Зазвичай і ми, старообрядці, розуміємо це правило так, що воно абсолютно забороняє обливати хрещення і навіть карає за нього виверженням сану. Але за своїм прямим змістом, а також, за тлумаченнями свв. отців, воно спрямоване не проти обливання, а проти едінократно занурення. Грецьке слово «ваптісма», що переводиться на нашу мову і як «хрещення», і як «занурення», в багатьох випадках означає обмивання взагалі, будь-яким способом, наприклад, саме це слово вживається в 7-й гол. Євангелія від Марка, де мова йде про обмивання рук, посуду, столів і т.д. Зрозуміло, що столи омивають НЕ через занурення, отже, в 50-му правилі свв. Апостол немає ясного і недвозначного заборони хрестити через триразове возліваніе води на крещаемого з прикликанням Отця, Сина і Св. Духа, або ж через неповне занурення в воді. Немає такої заборони і в правилах 7 вселенських і 9 помісних соборів. Залишається звернутися до переказами і живої історії Церкви, щоб зрозуміти, як ставилися до обливати хрещення стародавні християни, якщо текст правил не дає нам на це прямої відповіді, дозвольте навести деякі приклади.

I. У рукописи 14-го століття, знайденої в Царгороді, збереглося давнє християнське писання під назвою "Вчення 12-ти апостолів». Історики відносять його запис до кінця I-го або початку II-го століття по Р.Х. тобто на той час, коли був живий ще св. ап. Іоанн Богослов і деякі інші «самовидці Слову і слуги». Там сказано буквально наступне: «Хрест в живій воді в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Якщо немає живої води, хрести в іншій воді; якщо не можеш у холодній, то в теплій. А якщо немає ні тієї, ні іншої, виллєш воду на голову тричі ». Це застереження - на випадок нестачі води - могла бути визначальною у багатьох християнських громадах Месопотамії, Парфії, Персії, Аравії та інших пустельних країн, де вода не скрізь і не завжди є в надлишку.

II. У 1930-і рр. недалеко від р. Євфрату, на території нинішнього Іраку, проводилися археологічні розкопки стародавнього міста, назва якого не зовсім милозвучно по-російськи, але я потім можу уточнити його для бажаючих. Результати розкопок з фотознімками публікувалися в США та ін. Країнах і нині добре відомі. Була знайдена і таємна старохристиянська церква, влаштована в приватному будинку в середині III-го століття по Рожества Христовому, в період гоніння на християн. У церкві була купіль 65-ти см. Заввишки. З огляду на, що хрестили в ті часи найчастіше дорослих, доводиться визнати, що занурювали їх частково, але не з головою.

III. У книгах вчених, які досліджували християнські храми Сирії IV-V століть, тобто тих часів, коли там воювала преп. Єфрем Сирин, Симеон Стовпник та ін. Святі мужі, на підставі археологічних знахідок показується, що крещальни в цій країні мали, як правило, невеликі купелі, де зануритися повністю неможливо.

V. Відомо правило 12-е Неокесарийского помісного собору, що визнає небажаним поставлених в священний сан людини, який прийняв хрещення на одрі хвороби. Але це правило обмовляється тут же: він може бути поставлений, якщо по хрещенні покаже приблизну ревнощі в вірі, здатність до вчителювання церковному, або ж якщо не буде іншого гідного кандидата. Тлумачення на це правило ясно говорять, що перешкодою до рукоположення в цьому випадку є не обливати форма хрещення, а то, що прийнято воно було не по доброму постановою, а як би з примусу хвороби і страху смерті.

VI. У тій же Карфагенской церкви за часів св. Кипріяна був учинений розкол якимсь священиком, який свого часу хрещений був у хвороби через обливання, але потім досяг сану, і вже після відділення від Церкви був обраний єпископом серед своїх прихильників Називані по імені свого начальника новаціанамі або Кафар (тобто «чистими »). Ці раздорнікі мали свої храми, своїх єпископів і кліриків по всій Римській імперії. І хрещення цих кафарів Св. Церква приймала, як ми бачимо з I-го правила св. Василя Великого, незважаючи на те, що їх ієрархія бере початок від єпископа, хрещеного обливати.

VII. Про тих же «клініках», тобто приймають обливати хрещення на смертному одрі, св. Іоанн Златоуст в своєму першому огласительному слові говорить, що вони приймають «рівні дари благодаті з іншими», хоча і не дорівнює розташування волі і приготування до справи (Творіння, т.2, ч.1, с.252-253).

Всі ці свідоцтва про мучеників знаходяться не тільки в друкованих виданнях Міней Дмитра Ростовського, а й в древніх рукописах грецьких і російських, багато з яких я бачив своїми очима.

X. Хрещення киян у річці Почайні князем Володимиром, відповідно до давньої російської літописі прп. Нестора, відбувалося так: «Влезоша в воду і стояху ови до шії, а друзі до Персії, Младен ж по перси від берега, друзии ж немовлята держаще, с'вершеніі ж бродяху; попове ж: стояще молитви творяху ».

XI. Випадки обливати хрещення були рідкістю на Русі. У 1274 р відбувся у Володимирі собор єпископів російської Церкви на чолі з митрополитом Кирилом вказував: «Більш та не обливають нікогоже, але так занурюють». Через 100 років митрополит Кипріян знову наполягав на тому, щоб «не обліваті водою, якоже латини творять, але погружатся». У наступному XV столітті те ж саме доводилося писати у Псков митрополиту Фотія. Століттями наші святителі не могли добитися того, щоб священики повсюдно хрестили погружательно. В середині XVI століття про це нагадував вже Стоглавийсобор (гл.17). І навіть реформаторський собор 1666-67гт. був змушений повторити заборона хрестити обливати. Якби обливання було викоренене в Російській Церкві, про це не знадобилося б так часто нагадувати. Примітно, що у всіх цих соборних постановах і святительских посланнях - ніде не пропонується хрестити вдруге тих, хто був охрещений обливати.

XII. У 1276 року в Царгороді собор єпископів відповідав на питання єпископа Феогноста Сарайської, що мав столицю в місті Сарай - столиці татарської Золотої Орди. Цей собор дозволив при нестачі води в степових умовах хрестити через обливання, що було записано навіть у деяких збережених донині древлепісьменних керманичів.

XIII. Що стосується самого слова «занурення», то під цим не завжди розумілося повне занурення з головою.

У російських рукописних служебниках XVI-го століття зустрічається вказівку слабкого немовляти занурювати до шиї, а зверху на голову лити рукою теплу вoдy. Це вказівка ​​на початку XVII століття було повторено в друкованому Потребника, що вийшов з благословення Гедеона, єпископа львівського (1606); в Потребника, виданих в Москві з благословення патріарха Іова (1 602), а також між патріаршеством Ермогена і Філарета (1616). Сувору вказівку на необхідність занурювати з головою будь-якого немовляти, навіть і слабкого, вперше з'являється тільки в Великому Потребника патріарха Філарета (1626) р Але про перехрещення тих, хто був хрещений по перш виданим Потребника через неповне занурення, ніхто ніяких вказівок не робив.

XIV. Що стосується чінопріятія римських католиків-обливанцями в Східну Церкву, то воно відбувалося по-різному. Відомо, що у латин до часу поділу Східної і Західної Церков хрещення в більшості країн відбувалося вже не в три занурення. Римські папи, починаючи зі Стефана II-го (8-е століття), дозволяли обливання вже без всяких особливих обставин, а в Іспанії і в деяких інших країнах ще з VII-го століття утвердилось єдиноразове занурення. Незважаючи на це, Східна Церква не перехрещувала латин. Патр. антиохийский Феодор Вальсамон (XII століття), один з відомих тлумачів церковних правил, наприклад, вважав, що для приєднання латинов до православ'я досить тільки зречення від новоізмишленних догматів. Таких же поглядів був блаж. Феофілакт Болгарський (XI століття), укладач коротких визначень на Євангеліє, що увійшли до книги «Благовісник», єп. Іоанн Кітрожскій (теж відомий грецький каноніст, правила якого увійшли в Номоканон) і деякі інші. Однак внаслідок поглиблення протиріч між Сходом і Заходом, непримиренної ворожості Риму до Православ'я, більш загальноприйнятим на Сході порядком стало прийняття від латин через миропомазання. Свідчать про це святі мужі: святитель Нифонт, єп. новгородський (у відповідях Кіріку) (II століття), св. Сава, архієп. сербський (XIII століття - см. в Житії його), св. Марк Ефеський (XV століття - в своїх полемічних писаннях проти латинян). Миропомазання приходять від латин було підтверджено на Константинопольському соборі 1484 р при патр. Симеона. Таким чином брали їх в XVI і в XVII століттях у всіх греко-східних Церквах, на Україні і в Білорусії. Тільки в Московській Русі прийнято було в цей час приймати їх через повне хрещення, однак це робилося за звичаєм, а не за затвердженим законом, і, ймовірно, не всіма. Гарячим прихильником хрещення латин був св. патр. Гермоген. Митрополит Іона Сарский і Подонскій повелів московським священикам прийняти двох поляків через миропомазання на підставі вказівок св. Нифонта Новгородського (XI ст.). Це викликало гнів патр. Філарета, який зібрав собор в тому ж році проти Іони, де було найсуворішим чином постановлено всіх, хто приходить від латин повністю хрестити з докладним проклінаніем єресей. «Соборне виклад» патр. Філарета і чин прийняття «від латинської єресі» друкувався у всіх московських великих Потребника до самого часу никоновских реформ, коли в 1657 році було постановлено приєднуються від римської церкви міропомазивать без повторного хрещення.

«Соборне виклад» патр. Філарета лягло в основу відносини майже всіх старообрядців до полівательному хрещення. Саме спираючись на цей документ наша Церква, продовжуючи традицію перших московських патріархів, піддає повного хрещення всіх, хто був хрещений обливати або окропляти (навіть і в ім'я Святої Трійці) в новообрядческой, католицької, вірменської та ін. Церквах. Дотримання переказами патріархів, звичайно, похвально, але постає питання: наскільки самі наші патріархи в даному випадку слідували вселенської церковної традиції? Безсумнівно, патр. Філарет знав, що іеросалімскій патр. Феофан, зводив його на. престол, або патр. Єремія Константинопольський, присвячував першого на Русі патр. Іова, з його рішенням були б згодні. Жодна церква за межами Московської держави ніколи його правилами не керувалася.

Отже, наведені свідчення показують, що загальним переказом Христової Церкви в усі часи її існування обливати хрещений-ня, навіть досконале крім крайньої потреби, визнавалося за дійсне, якщо відбувалося в ім'я Св. Трійці. Цей висновок не хилиться до того, щоб вводити в старообрядчестве обливати хрещення. Необхідно суворо зберігати віддану нам від апостолів строго-канонічну і символічно-повну трехпогружательную форму хрещення, яка у всій давньої Церкви, безсумнівно, була найбільш загальною і найповніше висловлює такі важливі, догмати, як Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа і спокутування людства. Але як ставитися до обливати хрещення, вже здійсненого кимось і з якоїсь причини, приймати його чи не приймати, - про це прошу судити Освячений з-бор на основі Священного писання, перекази вселенської Церкви і сві-детельствам церковної історії.

Ієрей Сергій Дурасов