Слова близькі за значенням
Ас, Абдаррахман (903-986), арабська астроном і астролог. В "" Книзі нерухомих зірок "" (965) дав каталог 1017 зірок в 48 сузір'ях секліптіческімі координатами і зоряними величинами. В "" Книзі дій састролябіей "" і "" Книзі дій з небесним глобусом "" описав методипрактіческой астрономії. "" Книга введення в науку про зірок і іхпріговорах "" - астрологічне твір.
Великий Енциклопедичний Словник
Містичний напрямок в ісламі. Виникло в VIII - IX століттях, остаточно оформився в X - XII століттях. На формування суфізму вплинули пифагорейские ідеї і перський зороастризм. є богоискательских перебігом і може приймати самі
(Від араб. Суф - груба вовняна тканина - звідси - волосяниця какатрібут аскета), містична течія в ісламі. Виникло в 8-9 ст., Остаточно оформився в 10-12 ст. Для суфізму характерно сочетаніеметафізікі з аскетичною практикою, вчення про поступове прібліженіічерез містичну любов до пізнання Бога (в інтуїтивних екстатіческіхозареніях) і злиття з ним. Зробив великий вплив на арабську і особенноперсідскую поезію (Сана, Аттар, Джалаледдін Румі).
Великий Енциклопедичний Словник
(Від арабського суф - груба вовняна тканина, звідси - волосяниця як атрибут аскета), містична течія в ісламі. Виникло в 8-9 ст. Для С. характерні поєднання метафізики з аскетичної практикою, вчення про поступове наближення до пізнання Бога і злиття з ним. Під впливом навчання суфійського братства Накшбанді сформувався мюридизм.
- містична течія в ісламі. Виникло в VIII-IX ст. остаточно оформився в X- XI! ст. Характерно поєднання ідеалістичної метафізики з аскетичної практикою, вчення про поступове наближення через містичну любов до пізнання Бога в інтуїтивних екстатичних «осяяння» і злиття з ним.
(Греч.) Від кореня Софія, "Мудрість". Містична секта в Персії, нагадує ведантістов; і хоча вона досить численна, але включає в себе лише дуже освічених людей. Вони заявляють, і цілком справедливо, що володіють езотеричної філософією і вченням істинного магометанство. Вчення Суффа (або Софі) багато в чому стикається з Теософією, оскільки проповідує одну всесвітню віру, і зовнішнє повагу і терпимість до всіх народних екзотеричним віруваннями. Воно також стикається з масонством. Суфії мають чотири ступені і чотири ступені посвяти: 1-я, випробувальна, із суворим зовнішнім дотриманням мусульманських обрядів, з поясненням кандидату потаємного значення кожної церемонії і догми; 2-я, метафізичне навчання; 3-тя, ступінь "Мудрості", коли кандидат присвячується в саму таємну природу речей; і 4-я, заключна Істина, коли Адепт досягає божественних сил, і завершує єднання з Єдиним Вселенським Божеством в екстазі або самадхі.
(Араб. Ат-тасаввуф, імовірно від кореня СФВ - "бути морально чистим") - аскетично-містична течія в мусульманстві, що ставить за мету досягнення вищого Богопізнання шляхом перекази себе волі Аллаха в дусі безкорисливої любові, в благочестивому подвижництві, моральній чистоті, поглибленому самопізнанні і в особистому духовному досвіді екстатичного споглядання Бога. Суфіямі стають ті, хто має, згідно з традицією, "вроджене почуття основний таємниці" і після духовного пробудження і усвідомлення істини отримує, з сприяння вчителя, особливу осяває благодать ( "бараку"). Суфий покликаний "бути в світі, але не від світу цього", жити в добровільній бідності, триматися в стороні від влада імушіх і працювати заради майбутнього духовного оновлення і розвитку людства.
(Араб. "Ат-тасаввуф", "одягнені в шерсть", звідси - волосяниця як атрибут аскета) - езотеричне напрямок в ісламській традиції. Суфії прагнуть увійти в близький контакт з Аллахом за посередництвом таємних ініціатичних практик і завдяки особливій інстанції, званої "світло Мухаммада", яка розглядається як проміжна між творінням і творцем. В суфізм існує кілька основних орденів - "тарикатов", "шляхів": "шаділія", "Накшбанді", "алавійя", "кадирійя", "ішракійя" і т.д. На чолі суфійських орденів стояли шейхи. Виникло течія в VIII-IX ст. остаточно оформився в X-XII ст. Для суфізму характерно поєднання метафізики з ініціатичній практикою, вчення про поступове наближення через містичну любов до пізнання Бога (в інтуїтивних екстатичних "осяяннях") і злиття з ним. Зробив великий вплив на арабську і особливо перську поезію (Сана, Аттар, Джалаледдін Румі та ін.)
(Арабське «суф» - груба вовняна тканина, одяг, символ аскетичного життя) - філософсько-містичне вчення в ісламі, що виникла в VIII ст. С. не однорідний, включає і радикальну опозицію ортодоксальному іслг му (Мансура аль Халладж), усвідомлений компроміс з офіщ альної ортодоксією (аль Газалі). Для С. характерна злитість уч ня про пізнання, до-рої тлумачиться позицій містичного пантеіз »(визнання всього существующг проявом божества), з вчення про моральність самосовершенст) вання людини. С. виділяє 4 етапи шляху людини до істинно справжнім форм буття: шаріат - пізнання закону і дотримання його; тарикат - подолання себелюбства як особливої форми ув'язнення в «темницю власної шкури», спираючись не тільки на розум, але і на серце, за допомогою таких психологічних станів і якостей, як покаяння, обачність, стриманість, відмова від земних благ, надія на бога, покірність; хакикат - заключний етап, к-якого досягають лише обрані. Це, згідно С. справжнє буття, що досягається відкиданням власного «Я» і злиттям з богом. Досяг цієї стадії може вже не думати про закони, т. К. Володіючи інтуїтивним пізнанням істини, він нездатний вчинити погано. Це положення давало привід мн. критикам С. звинувачувати його послідовників в аморалізм. С. надавав великого значення осяяння, екстатичному переживання (екстаз досягався танцем, співом, музикою). Виклад моральних вимог в дидактичній поемі, любовній ліриці, відомий демократизм зумовили популярність таких поетів-суфіїв, як Сана, Аттар, Румі, Хафіз, Джаиі і ін.
людина, що сповідує або проповідує суфізм на мусульманському Сході