Значення слова Суфізм по Єфремової:
Суфізм - Напрямок в ісламі, що виникла в VIII ст. заперечує мусульманську обрядовість і проповідує аскетизм.
Суфізм в Енциклопедичному словнику:
Суфізм - (від араб. Суф - груба вовняна тканина - звідси - волосяниця какатрібут аскета), містична течія в ісламі. Виникло в 8-9 ст., Остаточно оформився в 10-12 ст. Для суфізму характерно сочетаніеметафізікі з аскетичною практикою, вчення про поступове прібліженіічерез містичну любов до пізнання Бога (в інтуїтивних екстатіческіхозареніях) і злиття з ним. Зробив великий вплив на арабську і особенноперсідскую поезію (Сана, Аттар, Джалаледдін Румі).
Значення слова Суфізм по Релігійному словником:
Суфізм - Містичне спрямування в ісламі. Виникло в VIII - IX століттях, остаточно оформився в X - XII століттях. На формування суфізму вплинули пифагорейские ідеї і перський зороастризм. Суфізм є богоискательских перебігом і може приймати самі
Визначення слова «Суфізм» по енциклопедії:
Суфізм - [від араб. суфи, буквально - що носить вовняні одягу (суф - шерсть, груба вовняна тканина, звідси - волосяниця як атрибут аскета); на думку Біруні, від грец. sophуs - мудрець (ймовірно, штучна етимологія)], містична течія в ісламі (як шиїзм, так і сунізму), що зародився в 8 в. на території сучасного Іраку і Сирії. У різні епохи С. був поширений від північно-західної Африки до північних околиць Китаю та Індонезії. В цілому для С. характерні такі риси: поєднання ідеалістичної метафізики (Ірфан) з особливою аскетичною практикою; вчення про поступове наближення прозеліта (муріди) через містичну любов до пізнання бога і кінцевого злиття з ним; значить, роль старця-наставника (Муршід, бенкет), провідного прозеліта за містичним шляху (тарикат) до моменту злиття з богом. Звідси прагнення суфіїв до інтуїтивного пізнання,
«Осяянь», екстазу, що досягається шляхом особливих танців або нескінченного повторення молитовних формул, «умертвіння плоті» муріди за вказівками старця.
Основи вчення С. закладені в 9 ст. єгиптянином Зу-н-Нуном аль-Міср і багдадців Абу Абдаллахом аль-Мухасібі, творцем теорії самоспостереження над співвідношенням вчинків людини і його таємних намірів з метою встановлення вищої щирості перед богом (протиставлялося лицемірству і показному благочестю духівництва). Мухасібі приписують вчення про
«Хал» - миттєвому осяяння, екстатичного стані суфія на шляху до Бога. Школа маламатійа (Нішапур, 9 ст.) Створила вчення про поєднання внутрішнього очищення з умисним показним неблагочестія (наприклад, питво вина), що викликає докори сторонніх, що має упокорити гординю. Представник багдадській школи Джунайд (пом. 909) створив вчення про
«Фана» - містичному розчиненні суфія в бозі, що веде до «надбуття» ( «бака») - вічності в абсолюті. Джунайд запропонував вважати першим етапом містичного шляху «шаріат» - загальної мусульманської релігійний закон, другим - суфійської шлях
«Тарикат» і третім - «хакикат» - містичне осягнення істини в бога. Для Джунайд одна з основ ісламу «таухид» - не словесне доказ єдиності бога, як в богослов'ї, а сама аскетичне життя суфія в трансцендентному єднанні з богом. Інший основоположник С. Абу Язід (помер 874) створив вчення про потрійний градації свідомості буття (Я, Ти, Він-самість). Абу Абдаллах Хусейн ібн Мансур аль-Халладж стверджував можливість реального єднання духу суфія з богом і в моменти екстазу вигукував:
«Я є Істинний» (тобто бог); за це він був визнаний єретиком і страчений в 922. У 10-11 вв. суфійські вчення про «тариката» набуває закінчену форму, з'являються положення про «стоянках» на містичному шляху, про потрійний градації
«Істинного знання», яка завершується злиттям пізнає і пізнається (бога). Складається організація суфійських «орденів», або сект, об'єднаних ланцюжками старців, що передають посвячення від засновника. Створюються своєрідні суфійські обителі типу монастирів (Ханако). С. втрачає початкові єретичні риси. В результаті реформаторської діяльності Газалі С. отримує відоме визнання з боку ортодоксального мусульманського духовенства, яке до 11-12 вв. переслідувало С. (хоча спір про «допустимості» С. в ісламі триває і в 20 ст.).
Суфійські мислителі Ахмед Газалі (помер тисяча сто двадцять шість), Айн аль-Кузат Хамадані (помер 1 132) і Ібн аль-Арабі (помер 1240) розвивають вчення про «Вахдат аль-вуджуд» - «єдності буття», використане для метафізичного обґрунтування аскетизму і віротерпимості. Згідно з цим вченням, річ не має істинного буття (яким володіє тільки її форма, ідея), а проходить через становлення і зникнення, розділені ланцюгом миттєвостей. Дух суфія повинен
«Скинути ланцюги множинності», притаманною матерії, і повернутися через аскетизм до єдиності божества, прийти до єднання з абсолютом.
Протягом 12 століть існування С. різні сторони його навчань і його організаційні форми використовувалися різними класовими угрупованнями. Суфії брали участь в «війнах проти невірних» (джихад), в народних повстаннях сербедаров (14 ст.), Створили військові формування, що призвели до влади династію Сефевідів в Ірані (початок 16 ст.). Суфіямі вважалися мюриди Шаміля в 19 ст. Багато феодальні правителі переслідували суфіїв, пов'язаних з ремісничими колами. Деякі суфійські старці самі ставали великими феодалами і користувалися політичним впливом. В кінці 19 - початку 20 ст. буржуазні реформатори в країнах Сходу і модернізують ісламу повели боротьбу з суфійські орденами, пов'язаними з феодальною реакцією. У Туреччині в 1920-х рр. в ході буржуазних реформ були заборонені всі суфійські ордена; в Ірані Реза-шах боровся з впливом суфіїв. В СРСР суфійські ордена припинили своє існування в 20-х рр. 20 в. В сучасних умовах С. на Сході продовжує грати досить значну роль; постійну боротьбу з ним ведуть прогресивні діячі в країнах Сходу.
Літ. Бертеля Е. Е. Суфізм і суфійської література, М. тисячі дев'ятсот шістьдесят п'ять (літ.); Петрушевський І. П. Іслам в Ірані в 7-15 ст. Л. 1966, с. 310-50; Історія перської і таджицької літератури, пров. з чеськ. М. 1970, с. 219-36; Релігія і громадська думка країн Сходу, М. 1974, с. 320-35 (літ.); Ritter Н. Das Meer der Seele, Leiden, 1935: Corbin H. Histoire de la philosophic islamique, P. 1964 p. 262- 268; GramIich R. Die schiitischen Derwischorden Persiens, Bd 1, Wiesbaden, 1965 (літ.); Trimingham J. S. The Sufi orders in Islam, Oxf. Тисяча дев'ятсот сімдесят один.
А. Е. Бертельс.