Тепер можна розглянути [наступне питання:] що можна сказати про Бога, а що ні, і що йдеться тільки про нього, а що - і про нього, і про інші речі.
Оскільки будь-яке досконалість тварі є в Бога, тільки [існує воно в ньому] більш чудовим чином, остільки все імена, які позначають досконалість абсолютно 162 і без шкоди, позначаються про Бога і про інші речі, наприклад, «благо», «мудрість», «буття» і т.п. - А все ті імена, які виражають досконалості так, як вони властиві тваринам, можуть позначатися про Бога тільки метафорично, за подібністю; адже в метафорі те, що властиво одній речі, додається до іншого, наприклад, ми можемо назвати людину «дубом» 163 за непіддатливість його розуму. Такі всі імена, що позначають вид тварної речі, наприклад, «людина» або «дуб»: Бо кожному виду личить свій образ досконалості і буття. Те ж стосується всіх імен, що позначають властивості, причини яких - власні початку видів. Всі ці імена можуть позначатися про Бога тільки метафорично. - А імена, які виражають досконалості в найвищому ступені, як вони і притаманні Богу, позначаються про одне тільки Бога: наприклад, «вище благо», «перше суще» і т.п.
Я сказав, що є імена, які передають досконалість без шкоди, але це стосується лише до того [предмету], який позначає дане ім'я; що ж до способу позначення, то всяке ім'я неповноцінне [будучи застосовано до Бога]. Справді, ім'ям ми висловлюємо річ так, як розуміємо її розумом. Але наш розум, що бере початок пізнання з почуттів, не виходить за межі того рівня [буття або досконалості], яка є в чуттєвих речах; а в них форма - це одне, а має форму - інше, тому що всі вони складні з форми і матерії. Форма в цих речах хоч і проста, але недосконала, тому що не існує самостійно; а має форму хоч і самостійно, але не просто, бо має злитістю. Тому наш розум все, що позначає як самостійне, позначає як злите, а все, що позначає як просте, позначає не як те, «що є», а як те, «що є». 164 Таким чином, у всякому імені нашої мови, в тому, що стосується способу позначення, виявляється недосконалість, і тому воно не досягає Бога, хоча сама позначається річ, будучи взята в найвищому ступені, властива Богу. Це очевидно на прикладі, скажімо, такого імені, як «добро» чи «благе»: «добро» позначає [предмет] як несамостійний, а «благе» як злитий. У цьому сенсі жодне ім'я не застосовні до Бога; застосовно ж тільки щодо того [предмета], яке позначається даним іменем. Подібні імена, як вчить Діонісій, 165 можуть одночасно і затверджуватися про Бога, і заперечуватися: затверджуватися за змістом імені, заперечуватися за способом позначення.
Ступінь же переваги, в якій знаходяться в Бога присудки досконалості, не може бути позначена іменами нашої мови, хіба тільки через заперечення, наприклад, коли ми називаємо Бога «вічним» або «нескінченним», або через відношення його до інших речей, наприклад, « перша причина »або« вище благо ». Бо ми не можемо осягнути про Бога, що він є, але тільки що він не є і в якому відношенні до нього стоять всі інші речі, як випливає з вищесказаного.
absolute - по-латині означає «відокремлена», «окремо»; це пер. грец. χωριστ ο ν; ньому. an sich.