Софісти, або мудреці, сучасники Сократа - це професійні ритори-викладачі, філософи, які прагнули пізнати основи світобудови і викласти відкрилися знання в розлогих навчаннях. Головною темою цих навчань було аналіз причин буття, його складових частин і рушійних почав. Ознакою неістинності такого роду філософії Сократ вважав корінні, нерозв'язні суперечності її окремих навчань. «Говорячи про абсолютне і вічне ... філософи не тільки не сходяться між собою, але« подібно божевільним »абсолютно суперечать один одному щодо того ж самого предмета - природи речей» [1, c. 271]. Бачачи ці марні спроби, Сократ приходить до висновку про принципову непізнаваність абсолютних істин. Але для зовнішнього людського це знання є закритим: «якби ми знали закони природи, таємниці світобудови, то самі були б богами, бо абсолютне знання властиво тільки Богу, а не людям» [1, c. 272]. Обмежений людський розум нездатний вмістити в себе всіх вселенських таємниць, і це знання може бути дано йому тільки шляхом одкровення. Саме тому Сократ повстав проти безплідного розумування софістів. З точки зору Сократа, вага філософської думки повинен бути перенесений з недоступних «справ божественних» на «справи людські», які залежать від вільної волі людини і знаходяться в його владі. Те, до чого в повній мірі можуть бути прикладені добродійні сили Душі - до теоретичного і практичного пізнання значень таких понять як право, справедливість, закон, держава, благочестя і мудрість софістами і риторами залишається осторонь. Сократ же навпаки намагається спонукати своїх слухачів до шукання справжніх норм людських відносин за допомогою самоіспитанія і самопізнання. За Сократом істинно тільки те знання, яке може бути застосоване на практиці і єдиним способом філософського діяння може бути тільки особисте благочестя. «Тому-то Сократ, зводячи доброчесність до знання блага, заперечував, щоб цього знання можна було навчати, щоб його можна було викладати за відому винагороду, як це робили софісти» [1, c. 273].
Одним з основних розбіжностей Сократа і софістів стало питання про існування об'єктивної істини. Софісти були впевнені у відсутності істини поза людиною і рахували кожну людину має право приймати за істину те, що підходить для конкретного індивіда в конкретному випадку в залежності від особистих схильностей, ситуації, вигоди та ін. В питанні істинності того чи іншого положення вирішальним стає суб'єктивна думка і свавілля людини, «міри всіх речей». Т.ч. в міркуваннях софістів «про справи людських» Сократ не знаходить нічого, крім напущені уявної мудрості. На його думку, без непорушних справжніх почав, справжніх норм людської діяльності - теоретичної і практичної неможлива розумна і творча діяльність людини і будь-яке позитивне розвиток особистості. Завдання кожного - знайти загальні і об'єктивні теоретичні і практичні, логічні та етичні норми. До цього і був покликаний Сократ, як «ґедзь до коня» приставлений до громадян Афін, не даючи ситого заспокоєності взяти верх, руйнуючи всяке уявне знання і «повів» народження істини. Причому такий процес можливий тільки за умови застосування конкретних зусиль кожною конкретною людиною - знаходження загальної істини, застосовної до кожного з нас, ставиться в пряму залежність від особистого благочестя. «Чи не соромно тобі, що ти дбаєш про гроші ..., про славу і почесті, а про розумність, про істину і про душу свою, щоб вона була якомога краще, не дбаєш і не думав?» - звертається Сократ до своїх співгромадян [ 1, c. 266]. Многозаботлівості і неуважності сил людини Сократ пропонує «єдине на потребу» - турботу про самого себе, про «найдорожчому», про свою душу. І крім твердження про власне незнання, Сократ увійшов в історію і з проповіддю самоіспитанія: «Пізнай самого себе», - закликав філософ.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter