Положення про те, що свідомість людини є похідним матеріального органу людського тіла - мозку, - покликане довести похідний характер ідеального взагалі і спотворює нерозривний зв'язок матеріального і, ідеального почав природи на вихідному рівні.
Сутність людини повинна бути визначена не через протиставлення матеріального і ідеального, що характерно для матеріалізму і ідеалізму, а через їх єдність на природному і людському рівні.
Єдність тілесності і духовності людини відображає єдність матеріального і ідеального почав природи. Якщо на початковому рівні не виділяються в якості рівнозначних матеріальне і ідеальне початку природи, то немає і об'єктивної основи для появи людини як мислячої істоти.
Можна сперечатися про закономірний, зумовленому або випадковий характер появи людини, але без реального підстави закладених в природі у вигляді матеріального і ідеального почав його поява була б неможливо в принципі. Пов'язане з таким підходом розуміння людської суб'єктивності як об'єктивної реальності дає можливість вписати її в сучасну наукову картину світу.
Людське суспільство характеризується нестійкістю, неравновесностью, хаотичністю як результатами випадкових процесів, які направляються людської суб'єктивністю. Суб'єктивність ж в її початковому значенні похідна немає від суспільних відносин, а від ставлення людини з природою в якості першооснови, на що потім нашаровуються суспільні відносини, в тому числі і виробничі. В цьому і полягає поняття людської суб'єктивності як об'єктивної реальності.
Людська духовність в умовах панування матеріальних цінностей не має самодостатності, а виступає в якості суб'єктивного внутрішнього світу людини, цілком залежного від зовнішніх матеріальних умов існування.
Замість розвитку духовності людини, що має безмежні можливості, суспільство матеріальних цінностей намагається змоделювати лише пізнавальну здатність людини, замінити людський інтелект штучним, а його духовність відсікти як щось другорядне, а то і зовсім непотрібне. В цьому і полягає головна причина кризи, що поставив під загрозу саме існування людства.
Людська суб'єктивність, внутрішній світ людини набагато ширше того, що часто ототожнюється з його розумом. В цьому випадку воля і почуття людини залишаються за кадром. По суті залишаються без уваги такі екзістенціали, як Пристрасть, Страх, Віра, Любов, Ненависть, Ерос, Туга і ін. А, отже, знекровлюються духовність і людина в цілому.
У трансцендентальної феноменології місце природи займає проекція зовні трансцендентального "Я". "Поки ми не звільнимося від став сьогодні майже загальним переконання, що сенс вносить в світ людська суб'єктивність. Поки не повернемо природі її онтологічне значення, яким вона володіла до того, як технотронная цивілізація перетворила її не тільки в" об'єкт ", але і в" сировину ", ми не зможемо впоратися ні з проблемою раціональності, ні з екологічною кризою", - пише П. П. Гайденко, і вона, безумовно, права.
Висновок один: без того, щоб з'ясувати об'єктивну природу людського розуму, неможливо сучасне розуміння людини і світу.