4.1 Товариство як система ............................................. ..16
4.2 Розвиток знань про суспільство ....................................... 17
4.3 Особливості функціонування суспільства ..................... .20
4.4 Історичний процес .............................................. 21
4.5 Основні віхи розвитку суспільства .............................. .25
Суспільство - це складна динамічна система зв'язку людей, об'єднаних сімейними узами, груповими, становими, класовими відносинами.
Система - це безліч елементів, взаємозалежних між собою і утворюють деякий цілісну єдність. Складність будь-якої системи проявляється в кількісному відношенні - система складається з безлічі елементів.
Найбільш важливим для системи є корелятивні зв'язку.
1) Розглядається як безліч індивідів, в основі взаємодії яких лежать ті чи інші загальні обставини (місто, село і т.д.)
Економічна - функцію матеріального виробництва.
Структура суспільства включає в себе не тільки окремі об'єкти. Суспільство є щось більше, ніж просто сума індивідів. Воно включає в себе реальні відносини, які і об'єднують людей. Тому в якості найпростішого прийнятно визначення суспільства як сукупності людей і їх взаємовідносини.
4.3. Особливість функціонування суспільства:
Аналогія - це подібність, схожість предметів в яких-небудь властивостях, ознаках, відносинах, причому таких предметів, які в цілому різні. Три парадигми розвитку суспільства:
Формаційний Історія представляється у вигляді зміни "сходинок" - суспільно-економічних формацій. Першоосновою розвитку суспільства є трудова, продуктивна справу людей, спрямована на задоволення матеріальних потреб. В основі формаційного підходу лежить розвиток продуктивних сил суспільства. Господарство, по Марксу, - базис, а інститути менеджменту - надбудова. Базис - економічний лад суспільства, що представляє сукупність виробничих відносин. Надбудова - сукупність суспільних поглядів, ідей, теорій, різноманітних політичних, юридичних, моральних та інших відносин, а також установ та організацій, створених у відповідність з цими поглядами та ідеями. Ця теорія також говорить про неминучість переходу від однієї формації до іншої.
Цивілізаційний: Був висунутий американським філософом Тойнбі. Суть його міркувань зводилася до наступного: Цивілізації - великі соціо-культурні системи зі своїми закономірностями, "живуть" своїм життям, самобутньо, мають свою "історичну долю", свої інститути і цінності. На відміну від вищевикладеного підходу дана трактування не передбачає основних рис у загальному ході світової історії; Тойнбі розділив світ на вищевказані соціо-культурні системи, захистивши їх один від одного і вказавши їх несумісність. Він також визначив критерії визначення цивілізацій: 1) "Дух", стиль; 2) Ментальність; 3) Світогляд; 4) Раса; 5) Географія-культурний ареал.
Функція цивілізації полягає в реалізації єдності духовного життя великої спільності в історичній наступності та на певній території.
Загальні ознаки цивілізацій: 1) Спільність і взаємозалежність історико-політичної долі та економічного розвитку; 2) взаимопереплетение культур; 3) Наявність сфер спільних інтересів і спільних завдань з точки зору перспектив розвитку
На основі сформульованих ознак можна виділити три варіанти розвитку суспільства: 1) Непрогрессівная форма існування; 2) Циклічний розвиток; 3) Прогресивне
Циклічний: Другий тип розвитку виник в глибокій старовині, в різних варіантах має широке поширення і в даний момент. Оскільки його риси сформульовані на прикладах Індії та Китаю, де він отримав класичне втілення, то його можна назвати "східним" типом розвитку. Товариства, що відносяться до нього існують в рамках історичного часу, однак уявлення про час мають свої особливі. Час земне і годину небесне течуть як би спільно, одночасно. Це пов'язано з тим, що на Сході боги розглядаються як частина живої природи. Вони впливають на людське життя, але і людина може впливати на життя богів; до того ж сьогодення, минуле і майбутнє діють одночасно, оскільки вважається, що душа безсмертна, і померлі предки живуть поруч, але тільки перевтілившись в іншу форму, майбутнє теж поруч, тому що Нерода потомство також вже існує тільки в якійсь інший формі структурної організації матерії. У деяких суспільствах годину сприймається як циклічне, тобто воно періодично повертається до початкових точок. З подібним поданням пов'язана поетизація минулого. Минуле дає зразки вчинків. Відмінна риса цих народів - зосередженість на духовному. Головною цінністю буття є осягнення вищого божественного сенсу, а не реалізація конкретних цілей. Суспільство побудовано на принципах колективізму, особисті інтереси повністю підпорядковані громадським і державним. Традиції канонізували як вища суспільна цінність. Не було проблеми "батьків і дітей", не спостерігалося розриву між поколіннями. Нове покоління використовувало досвід старших. У цьому суспільстві розвиток йде циклами. Його історичний шлях можна зобразити у вигляді спіралі, де один виток - цикл розвитку, а крок від одного витка до іншого - поступальний розвиток.
Прогресивний: Цей тип найбільш яскраво представлений античними цивілізаціями Др.Греціі і Риму, а також сучасними європейськими цивілізаціями. Цей тип пов'язаний з постійними змінами в житті людини. У 19-20 століттях ці перетворення набрали величезну швидкість. Життя змінювалася так різко, що досвід старшого покоління швидко застарівав і відкидався молодими. Утворився розрив між поколіннями (виникла проблема "батьків і дітей", чого не спостерігалося в 1 і 2 типах розвитку). Минуле сприймається як зразок, а в цілому суспільство спрямоване в майбутнє, орієнтоване на прогрес. Характерно, що в греко-римської цивілізації в перший раз був поставлений і дозволений дуже складне питання: Як досягти гармонії в суспільстві, знайти розумне поєднання між громадськими та особистими інтересами. З'ясувалося, що потрібні закони, які повинні: 1) Захищати права громадян; 2) Неухильно дотримуватися як владою, так і громадянами. В античному світі були закладені основи громадянського суспільства. Воно повинно: 1) Передбачати право кожного громадянина брати участь в менеджменті; 2) Передбачати визнання особистої гідності; 3) Прав і свобод Духовне життя в античному суспільстві носила світський характер (в ін. Греції - Зевс, в ін. Римі - Юпітер, вони були шановані, але не обожествили-ється).
4.5. Основні віхи розвитку суспільства:
1) До 5-го століття - термін стародавнього світу: Це годину зручно розглянути на цивілізаціях ін. Риму і Греції. Тут на перший план виходять приватновласницькі відносини, невідомі або слабо розвинені в навколишньому світі. Проявилося панування приватного товарного виробництва орієнтованого на ринок. З'явилася така форма державної влади як демократія. Держава мало втручалася в приватне життя громадян. Торгівля, ремесла, сільське господарство, сім'я, система образів - все це функціонувало незалежно від влади, але в рамках закону, гарантом якого виступало країна. Демократія обмежена - жінки і раби не входили в це поняття. Решта див. Вище: в попередньому розділі. В ін. Греції з її полісної психологією відповідно виробилася певна система цінностей: Тверда впевненість в тому, що поліс - вище благо, що існування людини за межами його рамок неможливо, а добробут окремої особи залежить від благополуччя поліса. До цінностей поліса ставилися і визнання переваги хліборобської праці над усіма іншими видами діяльності (виняток становила лише Спарта), засудження прагнення до прибутку, прагнення зберегти незмінними і економічну основу, і всі інші умови життя поліса, пріоритет традицій. Др. Рим - це особлива цивілізація, заснована на системі цінностей, що склалися в римській громадянської громаді. Перш за все систему таких цінностей становив патріотизм, уявлення про особливу богообраності римського народу і самою долею призначених йому перемоги. Рим розглядався як вища цінність, а заборгованість громадянина полягав у тому, щоб служити Риму всіма силами, не шкодуючи самого життя. Для того, щоб відповідати цим цінностям, громадянин повинен був володіти мужністю, стійкістю, вірністю, гідністю, поміркованістю у способі життя, здатністю підкорятися залізній дисципліні на війні і влади закону і звичаям предків у мирний час. Справами, гідними римлянина, вважалися тільки політика, війна, розробка права.
»Нація" - історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі спільності мови, території, економічного життя і психічного складу, який проявляється в спільності культури. Хронологічні рамки цього періоду - від кінця 15-го до середини 17-го століть. Це час характерно своєї особливою системою цінностей, звичайно різної у тій чи іншій групи населення. у селянства: наприклад, ця система була наступною. По-перше, всесвіт цих людей обмежувалася рідним селом, замком феодала і сільській церквою. за мир, що лежав за перед лами всього цього, вони мали дуже невиразні уявлення. Думка про те, що суспільство розвивається, була зовсім чужа селянам. Навпаки, постійне спілкування з природою приводило їх до впевненості, що все рухається по колу. Їх ідеал був у минулому, в "старих добрих часи ". Світ селян не міг породити ідею рівності всіх людей. У лицарства спостерігається зовсім інша система цінностей: Центральним моментом лицарського ідеалу була доблесть. доблесть - сміливість, яка доходила до нерозсудливості, постійний пошук небезпек і пошук смерті. Нерозривно пов'язана з доблестю обов'язок гідної поведінки на лицарському поєдинку. Отже, благородство і чемність ... Однак все в середньовіччі побудовано на контрастах. Поряд з цивілізованістю в лицаря залишалася неабияка частка дикості від німецького воїна-звіра. Дуже важливим аспектом цінностей лицарства були васальні відносини. Щедрість і розкіш, що переходять в марнотратство, наказували не тільки сеньйорам, а й взагалі всім лицарям. Всі прагнули перевершити один одного в різних примхи. Трепетне і шанобливе ставлення до жінки покривало нев'янучою зачарування ідею лицарства. Слід також відзначити обов'язковість помсти за образу родича чи друга. Незайвим буде відзначити, що правила честі діяли тільки всередині лицарського стану і на інші стани не поширювалися. Може бути, це одна з причин того, що доблесть і шляхетність вигадливо перепліталися в "господарів Середньовіччя" з пихою, ненажерливістю, неосвіченістю. Якщо ж узагальнити все сказане і визначити віру Середньовічного людини, то вона буде такою: Світ у представленні людини Середньовіччя був ні чим іншим, як сценою, на якій розгорталася боротьби між "божим" і "диявольськими" воїнствами. Боротьба ця відбувалася на трьох рівнях: 1) Між ангелами і бісами; 2) Між добрими християнами і язичниками; 3) В душі кожної людини, так як Бог дав свободу вибору між добром і злом. В епоху Відродження в Європі, в містах, зароджується нове розуміння світу. Тут виробляється принципово нове ставлення до праці. Ремісник знаходить у праці не тільки засіб існування, а й задоволення. Створюючи яскраве виріб, майстер одночасно стверджується в думці про власну значимість і неповторності. У містах, таким чином, народжується незвичайна для середньовіччя думка, що людина не тільки частина якогось суспільства, а й індивідуальність, цінна НЕ знатністю або святістю, а своїм талантом, що проявляється в повсякденній праці. Нарешті, виникає принципово нове уявлення про працю як про заслугу перед Богом. Тут починає проявлятися зовсім інша система цінностей: важливість науки, постійне прагнення до прогресу, до змін сформованих форм діяльності. Іншим було і розуміння природи людини, його ролі в суспільному житті. Воно грунтувалося на християнському вченні про мораль і ставлення до людського розуму, як створеного за образом і подобою божественного і тому здатного до розуміння сенсу буття. Людина розглядався не як носій усіляких пороків, зобов'язаний присвятити життя спокути "первородного гріха", а як вільна особистість, що володіє "природним правом на щастя". Чи не відмова від земних радощів, а повнокровна, насичена духовними і плотськими насолодами життя розглядалася як гідна людини.
3) Період промислових і революційних переворотів: Цей термін був ознаменований великою кількістю катаклізмів, переворотів і т.д. В Англії відбувся промисловий переворот, який позначив близькість приходу капіталістичної ери, яка незамедлілі з'явиться. Всім відомі події, що відбувалися тоді в Англії, тому переповідати їх не буду. 19-ий століття повне потрясінь, в яких робітничий клас заявляв про себе як про політичну силу, яка виступає за ліквідацію класової нерівності і приватної власності. Все це свідчить про те, що організовувалися росли масові сили, які виступали проти цінностей західної цивілізації, тих цінностей, які складали її мотор. Істотних змін зазнала і в характері взаємодії людини з природою. Господарська діяльність все більш згубно позначалася на стані природного середовища. Все більше в світі ставало великих міст, центрів жвавій економічного життя. У розвитку суспільства все очевидніше виявлялися такі фактори, як швидка зміна технічних досягнень і технологій, економічна конкуренція, відчуження людини від результатів своєї праці, боротьба трудящих за свої економічні права. Зароджується професійний рух пролетаріату починає впливати на політику держави, а в подальшому сприяє перетворенню його в інструмент узгодження інтересів громадян. Новим "ідолом" ставали фінанси, багатство, капітал, поклоніння якому ставало сенсом життя. Прагнення до прекрасного поєднувалося з розширенням поля діяльності мистецтва, ходом його на масову орбіту. У другій третині століття почалося формування крупного машинного виробництва. Індустріальна революція наступала, несучи з собою відчуття величезних можливостей людини, бурхливих змін навколишньої дійсності світу, воістину революційних зрушень у всіх сферах суспільного життя. Енгельс писав про промисловий переворот, як про "... революції, яка одночасно зробила повний переворот у громадянському суспільстві і всесвітньо-історичне значення якого починають усвідомлювати себе лише в даний час".
4) Імперіалізм і постімперіалізм: Індустріальна пора впроваджувала корпоративний колективізм. Фабрика, підприємство, компанія виступали як корпоратіних об'єднання людей зі спільними інтересами. У міру індустріалізації корпорації наростали. З'явилися монополії, вони погрожували проковтнути суспільство, стерти індивідуалізм і особисті інтереси. Наростання корпоратізма уповільнювало розвиток основним двигуном якого була: 1) Особиста ініціатива; 2) Свобода підприємництва. Постімперіалізм передбачає розвиток техніки виробництва, а також галузевого та професійного поділу праці. Провідну роль в ньому набувають сфера послуг, наука і освіта, корпорації поступаються головне місце університетам, а бізнесмени - вченим і профспеціалістам.
Суспільство - відкрита система з не повністю реалізованими потенційними можливостями і з закономірною непередбачуваністю багатьох подій. Є підстави вважати, що на даному етапі розвитку світова цивілізація знаходиться на межі, коли необхідно без зволікання вирішувати глобальні проблеми сучасності та визначати нові горизонти розвитку. Це змушує по-новому поглянути на процеси взаємодії культур і цивілізацій, релігій і моральних навчань, політичних і економічних концепцій.
Людство здатне вижити, розвиватися і еволюціонувати при виключенні насильства як шляхи вирішення всіх проблем суспільства і забезпечення права кожної людини і біосфери в цілому на існування відповідно до їх призначення і сутністю
Чи не здавайте скачаний роботу викладачеві!