Сторінка 8 з 19
Антів карана - індивідуальний розум
Антів карана - поєднання двох санскритських слів. "Антів" - внутрішній, і "Кара" - знаряддя або інструмент. Таким чином, антів карана є внутрішнє знаряддя або інструмент людини. Він утворений чотирма складовими: "буддхи" (інтелект), "ахамкара" (его), "манас" (думка / протилежна думка) і "Чітта" (пам'ять). Згідно тантре і йогу, ці чотири принципи складають те, за допомогою чого діє свідомість.
Антів карана відрізняє людину від рослин, тварин і мінералів. У цих нижчих формах життя антів карана існує в прихованому і тамасіческой зародковому стані. Ці творіння природи не діють з рівня інтелекту, розрізнення, думки або его, але з рівня чистого інстинкту. Наприклад, собака інстинктивно віддає перевагу м'ясу овочам. Вона не розрізняє свідомо одне від іншого; це природний інстинктивний процес, який управляє її тілом.
Людина перевершив всі інші форми життя в силу своєї внутрішньої здатності, яка дала йому можливість міркувати, думати, планувати, пам'ятати і стверджувати свою волю.
Однак, інтелектуальну перевагу людини жодним чином не становить повний потенціал антів Кара. Це лише натяк на що міститься в ній силу. Якби внутрішні можливості людини були реалізовані в повному обсязі, людина могла б контролювати не тільки нижчі творіння природи, а й приховані в собі сили, яким властива здатність творити, зберігати і знищувати. Тоді він став
б співтворцем або інструментом, єдиним з природою, що повторює її космічні процеси. Йоги, що володіють такою здатністю, досягли цього рідкісного мистецтва завдяки дослідженню таємниць внутрішнього інструменту, антів карана.
Свідомість людини, діючи через антів Карань, інтерпретує, класифікує, передбачає, розрізняє і
пізнає всю інформацію, пов'язану з минулим, сьогоденням і майбутнім досвідом. Все, що ви говорите, бачите, робите чи говорите, є частиною того, що зберігається в антів карана. Існує певна її частина, яка містить знання не тільки про це життя і пов'язаному з нею досвідом, а й про всю всесвіту і космосі.
Однак внаслідок відсталості людського усвідомлення, повний потенціал знання залишається прихованим і непроявленим до тих пір, поки людина не почне очищати антів Карань. Очищення антів Кара має на увазі приведення її у відповідність з високими частотами чистої енергії і свідомості, щоб отримати фактичне розуміння того, що вона є творінням цієї ж самої енергії і свідомості.
Фізична еволюція людини сьогодні завершилася повністю. Він може стати вище або нижче, товщі або тонше, але наступний етап еволюції буде відбуватися в області свідомості. Шрі Ауробіндо говорить про "надлюдською раси", що досягла цього стану вищого розуму. "Надлюдська раса" має на увазі найвищий пік ментального, емоційного, раціонального і, перш за все, духовного розвитку людини.
На даний момент ці здібності знаходяться в нас тільки в зародковому стані, і ми ще не здолали їх тонкощів. Успіх в цій області залежить, в основному, від нашої здатності очищати, оживляти і об'єднувати функції антів Кара.
Антів карана діє, як дуже точний передавач, який отримує і передає враження. Чистота і чіткість роботи вашого інструменту повністю залежать від того, наскільки ви його вдосконалили. Налаштований на грубі вібрації, він тільки їх і буде передавати. Однак, якщо він налаштований на найтонші космічні вібрації, то ви зможете відкрити таємниці не тільки свого власного існування, але і всього
космосу.
Людина не є окремою сутністю, підвішеною між причиною і наслідком. Швидше, він є складова частина космічного плану, де кожної пилинки творіння відведена своя роль. Антів карана має першорядне значення для нашого розуміння цієї ролі.
Цей нескінченно тонкий інструмент є те, що ми самі створили, завдяки своєму прекрасному почуттю образності, за час нашого мандри через безліч послідовних інкарнацій. Таким чином, вона містить враження, які ми несемо з собою життя за життям. Подібно музичному інструменту, антів карана досить чутлива, щоб вловлювати найтонші вібрації, які вона продовжує виробляти незалежно від нашого усвідомлення цього. Ви можете не сприймати свідомо деякі формуються в вас враження, але ваша антів карана зберігає пильність у всіх випадках.
Характер ваших дій визначається тією частиною антів Кара, де записані ваш минулий досвід і знання. Вона ніколи не відкриється вам без ясності космічного усвідомлення або набуття внутрішнього вуха і очі, які здатні сприймати тонкі вібрації космічного звуку і образу. Тому ми повинні не тільки відкрити те, що відкладено в антів Карань, але навчитися управляти цим, і тантра є єдиною наукою, яка дає нам метод для цього.
Антів карана є інструмент, за допомогою якого свідомість здійснює свою космічну гру або лилу. Свідомість однаково в кожному - чисте, сяюче, променисте. Форма його вираження залежить від точності і чистоти сприйняття посередника, через якого воно проявляється свою гру. Одна і та ж ідея, думка, дія можуть бути у двох різних людей, але інтерпретація, здійснення і результат будуть залежати повністю від рівня розуму, інтелекту і его кожної конкретної особистості.
Йога розглядає розум в чотирьох стадіях: "джагріті" (свідомий), "Свапна" (підсвідомий), "шушупті"
(Несвідомий) і "Турій" (трансцендентальний). Таким чином йога говорить про чотирьох аспектах розуму, в
протилежність сучасної психології, яка обмежилася трьома формами: свідомий, підсвідомий і несвідомий.
Антів карана діє через області свідомого, підсвідомого і несвідомого, створюючи грубі, тонкі і причинні переживання. Оскільки антів карана виникла з поєднання трьох гун - саттви, раджаса і тамаса - якість переживання в основному визначається проникаючим впливом цих космічних принципів. Манас, Чітта, буддхи і ахамкара поводяться по-різному під впливом саттви або ж раджаса і тамаса, проявляючись таким чином в трьох формах свідомості.
Манас і Чітта, будучи частиною свідомого і підсвідомого, переважають в діях і думках в
станах джагріті і Свапна. Буддхі і ахамкара в тому чи іншому вигляді присутні в станах джагріті, Свапна і сушупті. Але, так як ці аспекти еволюціонували один з іншого і з одного принципу шакті, їх взаємозалежність і проникнення один в одного неминучі.
Очевидно, що в цих трьох станах свідомості антів карана знаходиться під впливом гун, видозмінюючись відповідно до тієї гуной, яка переважає в будь-який визначений момент. Але в четвертій стадії - Турій або трансцендентальне свідомості - гуни перестають надавати будь-який вплив, і свідомість таким чином переміщується за межі коливань антів Кара, які присутні в трьох попередніх
станах. Це досягається тільки повної реалізацією антів Кара через садхану.
У практиці таттва шуддха роль антів Кара абсолютно ясна. Учень має можливість зрозуміти діяльність цього могутнього інструменту і метод напрямки його повної сили до духовного досягнення.
"Ахам" є "Я", і "ахамкара" є его або те, що переживає "Я-ство". Нерозділений існування і єдність на всіх рівнях розривається на частини при появі его, і людина відчуває свою відокремленість від решти творіння. В его міститься зародок індивідуальності, і це кладе початок процесу ототожнення і прихильності до об'єктів і особам. Ахамкара наповнює собою все ваше істота. її
прояв надзвичайно тонко, і павутина, яку вона плете, настільки спокуслива, що людина залишається в її влади життя за життям.
Ахамкара або его формує ядро існування в індивідуумі. Тільки за рахунок его ви вступаєте у відносини з тим, що вас оточує. Якби его не існувало, ви були б подібні рослині, що не знає про своє існування. Парадокс творіння полягає в тому, що з одного боку це прив'язує вас до прану об'єктивного досвіду, а з іншого боку воно існує, як ядро атома, яке повинно бути підірвано, щоб викликати нерозділене існування.
У свідомому стані, або джаграті, его діє через грубе тіло, тобто почуття і мислячий розум. У підсвідомому стані, або Свапна, его діє через астральне тіло і сни. Коли ви в глибокому сні, сушупті, его займає початкове положення в причинному тілі, але в медитації воно присутнє у формі внутрішнього усвідомлення. Ахамкара так глибоко впроваджена, що воно зберігається навіть під час савікапа самадхи.
Дії Ахамкара схильні до впливу трьох якостей: саттви, раджаса і тамаса. Саттвічна ахамкара відповідальна за ідею "Я є" і діє як каталізатор, в процесі самоусвідомлення. Ахамкара збуджує самскари або приховані в підсвідомому враження, але під вплив м саттви або рівноваги вона тимчасово відмовляється від цієї функції.
Раджасічная ахамкара є динамічною силою, яка збуджує "Я-ство" в індивідуумі, викликаючи підвищену активність і нетерплячість. В кінцевому підсумку це призводить до марнування думок і дій. Тамасічной ахамкара підсилює негативні і хворобливі самскари, викликаючи сумнів, побоювання, страх і зволікання.
Ахамкара може вважатися джерелом як обмеження, так і звільнення "дживи" або індивідуальної душі. Хоча вона довгий час супроводжує людину в його життєвому мандрівці, через садхану він може поступово послабити її негативні сили. Завдяки практиці таттва шуддха, ми починаємо краще усвідомлювати майстерність его, що сприяє розототожнення з його наинизшими функціями.
Манас і Чітта є зовнішній розум і матеріал розуму, який очевидний в станах неспання і сну. "Чітта" є місцезнаходження всіх переживань у формі самскар, архетипів і спогадів. "Манас" або думка / протилежна + думка є засіб вираження і поширення. Манас і Чітта не просто функціонують самі по собі, вони керуються логічним міркуванням буддхи і веліннями Ахамкара.
Манасу властиво підкорятися раджогуне. Він завжди в розсіянні і приймає різноманітні форми. Як маленька дитина вистачає іграшку, але скоро залишає її заради іншої, так манас схильний постійно стрибати від однієї думки до іншої.
Ця раджасіческая схильність манаса переходить в стан тамаса під впливом Ахамкара і в стан рівноваги або саттви під впливом буддхи. Таким чином, ахамкара і буддхи, використовуючи запас минулих вражень, що зберігаються в Чітта, діють через манас, щоб творити досвід щастя і нещастя, страждання і насолоди.
Активність манаса постійно змінюється під впливом трьох гун. У стані саттви манас стає стійким, цілеспрямованим і концентрованим. Відчуваючи вплив раджаса, манас збуджує почуття і порушує рівновагу інтелекту. Тамасічной манас робить інтелект і почуття ледачими і інертними.
Чітта іноді згадується як розум або інтелект, але тут нас цікавить її функція тільки як пам'яті. Під впливом саттви чуттєві враження, що містяться в Чітта, відходять на задній план, залишаючи свідомість в спокої. Під впливом раджогуни раджасічние самскари пробуджуються в Чітта в формі "вікалпи" (уяви) і "віпарйайі" (помилкового знання). У цьому стані Чітта містить разом самскари знання і неуцтва, пристрасті і безпристрасності.
Коли на Чітта впливає тамас, небажані самскари б'ють ключем і свідомість покривається Васані (глибоко вкоріненими бажаннями), штовхають все хороші самскари в темряву. Усунути недоречні самскари можливо тільки в процесі роздуми, дхарана і дхйани. Досконалість в практиці таттва шуддха призводить шукача до цілеспрямованої концентрації і медитації. Таким чином свідомість стає готовим для осягнення природи таттв.
Ми повинні розуміти, що основний шлях до досягнення самоусвідомлення лежить через антів Карань. Щоб домогтися повного контролю над напрямком її розвитку, ми повинні будемо звернутися до тантрической і йогичеськой садхане. У практиці таттва шуддха ми використовуємо приховані сили антів Кара, щоб направляти свідомість від грубого до вищого досвіду.