Агрегати синтезу аміаку потужністю 1360 т / добу.
Агрегат на вітчизняному обладнанні (31,5 МПа) [4]
У цьому агрегаті (рис. 1.1) азотоводородной суміш, яка містить 0,3% (об.) Аг, до 1% (об.) СН4. до 20 млн. часток СО і СО2. стискають в чотириступінчастому центробежном компресорі до тиску 31,5 МПа і після охолодження в повітряному холодильнику до 40 ° С направляють в конденсаційну колону 9 агрегату синтезу аміаку. Барботіруя через шар рідкого аміаку, вона промивається від слідів вологи і діоксиду вуглецю і змішується з циркуляційним газом в сепарационной частини колони. Суміш газів проходить через кошик з кільцями Рашига для відділення крапель аміаку, піднімається по трубках теплообмінника, де, охолоджуючи газ в міжтрубному-просторі, нагрівається до 35-45 ° С і виходить з конденсаційної колон-ни в виносної теплообмінник 4. У міжтрубномупросторі теплообмінника газ нагрівається до 140-190 ° С (зустрічним газом, що йде по трубках) і направляється в колону синтезу 2.
Перед колоною синтезу газова суміш, яка містить 3,3% (об.) NН3. розділяється на кілька потоків. Основний потік газу йде в низ колони синтезу, піднімається по кільцевому зазору між корпусом колони і катализаторной коробкою і надходить в теплообмінник, розміщений над катализаторной коробкою в корпусі меншого діаметру. У міжтрубному про-просторі теплообмінника газ нагрівається до 400-440 ° С за рахунок теплообміну з газом, які виходять з катализаторной коробки, і надходить в катали-Заторні зону, де відбувається утворення аміаку з азотоводородной суміші. Чотири лінії служать для введення в колону синтезу газу перед кожною полицею для регулювання температури реакції. Шосту лінію, з'єднану з вогневим підігрівачем, використовують в період пуску для розігріву системи ..
Пройшовши послідовно чотири шару каталізатора, газова суміш, яка містить 14-16% (об.) Аміаку при температурі 480-530 ° С по центральній трубі піднімається вгору, проходить по трубках теплообмінника, де охолоджується до 335 ° С і виходить з колони синтезу. Далі газова суміш проходить по трубках підігрівача води 3, охолоджується до 215 ° С, нагрівання поживну деаерірованной воду від 102 до 286 ° С,
проходить по трубках виносного теплообмінника 4, охолоджуючись до 60-75 ° С, і надходить в апарати повітряного охолодження 5.
Аміак, сконденсувалася при охолодженні газової суміші до 30- 40 ° С, відділяється в сепараторі 6, проходить магнітний фільтр 8, де очищається від катализаторной пилу, дросселируется до 2 МПа і видається в збірник 13.
Газову суміш, яка містить 10-12% (об.) Аміаку, направляють з сепаратора в циркуляційний колесо компресора 7, де дожимають та 31,5 МПа, компенсуючи втрати тиску в системі, і подають у вторинну конденсаційну систему, що складається з конденсаційної колони і випарника рідкого аміаку 10. У конденсаційну колону 9 газ вводять зверху; він проходить міжтрубний простір теплообмінника, охолоджуючись га-зом, що йде по трубках, до 20-25 ° С, і надходить у випарник 10, де охолоджується до мінус 5-0 ° С аміаком, киплячим в міжтрубному просторі випарника при температурі мінус 12 ° С . Суміш охолодженого циркуляційного газу і сконденсировавшейся аміаку подають в сепараційні частина конденсаційної колони 9, де відбувається відділення рідкого аміаку від газу. Циркуляційний газ змішують з азотоводородной сумішшю, і цикл повторюється. Рідкий аміак з конденсаційної колони 9 при температурі мінус 5 - мінус 2 ° С дросселируется до 2 МПа і видається в збірник 13.
В результаті зниження тиску в збірнику відбувається виділення газів, розчинених в рідкому аміаку при тиску 31,5 і 29,5 МПа. Ці гази (Н2. N2. СН4. Аr, СН4) охолоджують у випарнику 18 до температури мінус 28 ° С аміаком, киплячим при мінус 34 ° С. Сконденсувалася аміак відділяють в сепараторі 15, а газову фазу, що містить до 7% (об.) NН3. змішують з продувними газами, з яких виділено аміак, і направляють на установку виділення аргону і водню або на спалювання в пальники трубчастої печі. Рідкий аміак з сепаратора 15 направляють в збірник рідкого аміаку 13, з якого він надходить в Переохолоджувач 14 і 17 і розширювачі 16, 19 для охолодження і виділення розчинених в ньому газів. З розширювача 19 рідкий аміак, охолоджений до мінус 33 ° С, насосом 20 подають на склад в ізотермічний сховище.
У Переохолоджувач охолодження продукционного аміаку ведуть рідким аміаком, що подається насосом з ізотермічного сховища. У розширниках 16 і 19 охолодження відбувається за рахунок випаровування аміаку при зниженні тиску з 2,1 МПа до 0,28 МПа і потім до 0,1 МПа. Підігрітий в Переохолоджувач аміак повертають на склад в сховище теплого аміаку. Газоподібний аміак з випарників 10, 12, 18 і розширювальних судин 16, 19 направляють на скраплення в холодильні установки. Живильник-ву воду (170 т / год) під тиском до 11 МПа передають в систему отримання пари високого тиску.
Схеми деяких агрегатів на вітчизняному обладнанні дещо відрізняються від представленої на рис. 1.1. У них охолодження циркуляційного газу ведуть в двох паралельно встановлених испарителях. На заводах, де частина продукционного аміаку використовують в газоподібному вигляді, з одно-го випарника газоподібний аміак йде до споживача, з іншого - в абсорбційну водоаміачних холодильну установку. При отриманні всієї продукції в рідкому вигляді один випарник можна з'єднувати з аміачною компресійної холодильної установкою, інший з абсорбційної холодильної установкою. Рідкий аміак з конденсаційних колон і сепараторів передають в збірники, що працюють під тиском 4 МПа. Переохолоджувач і розширювачі на цих заводах не встановлюють. Рідкий аміак передають на склад безпосередньо зі збірок або захолажівают в компресійної холодильної установки.
Синтез аміаку може здійснюватися в колоні, конструкція якої відрізняється від зображеної на рис. 1.1. Для відводу тепла реакції в каталізаторі розміщують подвійні теплообмінні трубки, під шаром каталізатора встановлюють попередній теплообмінник. Для розігріву системи в період пуску і відновлення каталізатора використовують електричний підігрівач, розміщений в центральній трубі катализаторной коробки колони синтезу аміаку.
СВІТОГЛЯД ЯК ФЕНОМЕН ДУХОВНО-практи-но ЖИТТЯ ЛЮДИНИ І СУСПІЛЬСТВА. ФОРМИ І ТИПИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
На питання "Що таке філософія?" фазу відповісти непросто, адже мова йде про дуже складному, багатогранному явище духовного життя людини і суспільства. Розгорнута відповідь на нього можна отримати лише після вивчення курсу філософії та великий самостійної робо-ти. Філософія - це особливого роду світогляд, що прагнуть-ся до формування раціональної і гранично узагальненій кар-тини світу і буття (існування) людини в ньому. Предлага-емое нами визначення можна взяти в якості вихідного і "робітничо-го". не забуваючи, втім, про те, що будь-які дефініції завжди умовах а-ни, приблизні, і тому потребують розгортанні і дета-лізації. Ми будемо це робити, спираючись, в першу чергу, на поня-тя "світогляд", оскільки воно безпосередньо відноситься до пізнавальної діяльності людини і його духовно-практичного
Що стосується структури світогляду (індивіда), то вона вклю-чає в себе, перш за все, знання. Вони є вихідним початком, "клітинкою" світогляду. Знання бувають звичайними ( "жітейс-кими") і науковими. Якщо немає знань, то немає, зрозуміло, і світогляду зору. Однак, в світогляд влючає не всі знання, а лише ті, які найбільш потрібні людині для пояснення світу і Орієнтир-ції в ньому.
Тверда впевненість людини в істинності своїх знань і пред-ставлений, в правоті своєї життєвої позиції означає наявність в світогляді переконань. Вони є важливим показником соці-альної і культурної зрілості людини, сформованості його як особистості. Зрозуміло, міцність переконань аж ніяк не означає, що вони не можуть уточнюватися і змінюватися під впливом нових знань і фактів, життєвих обставин.
Світогляд включає в себе і ідеал - уявний образ з-вершать і тому бажаного майбутнього, яке виражає вис-шие устремління людини, мети і програми його дій. Нерідко заради ідеалу люди відмовляють собі багато в чому, свідомо йдуть на жертви і позбавлення, як це робив, наприклад, герой роману Н.А.Ост-ровского "Як гартувалася сталь" Павло Корчагін. Втім, суті-ють не тільки високі, але і ниці, реакційні і інші (в тому числі і утопічні) ідеали. Російський письменник А. М. Горький зауважив в зв'язку з цим, що колись природа позбавила людину можливості пересуватися рачки, але зате вручила йому в якості палиці ідеал як духовну опору і орієнтир в житті.
Специфічним духовним станом людини, яке форми-ється на основі світогляду, є віра (раціональна або ж ірраціональна) - психологічна установка на сприйняття вообра-вантажують реальності як нібито дійсно існуючої. Раціо-нальне ( "інтелектуальна") віра заснована на знаннях і фактах (на-приклад, віра в прихід весни), а ірраціональна - на домислах, фантазіях і догмах. З світоглядом людини пов'язана надеж-да - єдність знання і віри, радісне очікування якоїсь події або результату. Духовний світ людини випромінює з себе і любов, під якою розуміється добре і безкорисливе ставлення до навколишньо-му світу і людям, прагнення людини до справді досконалого.
Світогляд індивіда обумовлює і його принципи, тобто важ-кро ідеї і правила, якими слід керуватися в житті (наприклад - "не вкради", "не нашкодь природі" і т.п.). Велику роль в життєдіяльності людини відіграють також його духовні цінності - ідеї і поняття, за допомогою яких люди визначають предмети, про-процеси і явища світу як позитивні або негативні для них (добро і зло, прекрасне і потворне і т.д.).
Зі сказаного вище можна зробити висновок про те, що міровоззре- ^, ня людини як би тришаровий в сенсі свого змісту. Воно включає в себе світовідчуття (чуттєво-емоційна сторона світогляду), світосприйняття (цілісний образ світу) і міропоні-гу (раціональне тлумачення світу). Світогляд-це при-нятие або ж неприйняття світу людиною, формування образу цього світу і осягнення світу засобами розуму, що пізнає. На основі мі-світогляду складаються різні форми ставлення людини до навколишнього світу - пізнавальне, ціннісне, художньо-естетичне, моральне і предметно-практичне.
У своїй дійсності світогляд може бути як науч-ним, так і ненауковим, прогресивним або ж консервативним, оптимістичним або песимістичним, знаходити якийсь інший вид. Крім того, в кожну історичну епоху формується і існує панівна форма світогляду. Наприклад, в Древ-ньому світі таким була міфологія, в середні століття домінувало релігійне, а в Новий час стало швидко набирати силу і укреп-лять свої позиції науковий світогляд.
Що стосується міфологічного світогляду, то в його основі ле-жит фантазія, вигадка. Німецький філософ Г. Гегель зауважував, що пер-ші міфи були проявом безсилля розуму перед навколишнім світом. Міфотворчість виникло в далекій давнині і несло в собі наївне оповідання про походження і долю світу, про бо- * бе стихій і протилежних начал в ньому. Наприклад, в древнегр-чеський міфології вважалося, що світ нібито виник з Хаосу. Потім з'явилися Земля, День і Ніч, боги (всемогутні істоти) - Зевс, Посейдон, Аїд і інші, а сам світ став ареною їх діяльності та з-пернічества. Міфи висловили свідомість епохи "дитинства людства", і, по суті справи, були емоційно-образним світоглядом лю-дей того часу.
Специфічним способом духовного освоєння людиною світу яв-ляется художнє світогляд, який "присутній" в раз-особистих видах мистецтва (література, живопис, танець та ін.) І формах народного фольклору. В основі цього світогляду лежить художні-жавного образ як єдність емоційного і раціонального, інді-виділеного і типового почав.
Буденне ( "житейська") світогляд формується і існує на грунті найпростіших знань і уявлень людини про навколишній світ. У ньому втілюється особистий досвід людей, безпосередні усло-вия їх життєдіяльності. Буденне, або "повсякденне" Світоглядні-ня має тісний зв'язок з формами народної мудрості (прикмети, сказа-ня, афоризми та ін.), В яких акумулюється сукупний пізнаючи-вальний досвід людства.
Що стосується філософії, то вона, як вже нами зазначалося, є специфічною формою світогляду і сферою духовної діяльності. Вона виникла і сформувалася на перетині названих вище п'яти форм світогляду, в яких втілені ті чи інші "згустки" духовного досвіду людства. Філософія виросла з них як зі своїх джерел, але в подальшому не втратила органічний зв'язок з ними. Вона народилася з потреби систематизувати та узагальнити весь досвід пізнання світу людиною, сформувати цілісну теоретичну картину світу і б-ку людини в ньому. Наявність всебічних і багатих зв'язків філософії з духовним досвідом людини і суспільства дає підставу говорити про те, що філософія - це багатогранне явище, яке вимагає різних визначень -як форми світогляду, як форми пізнання і як форми суспільної свідомості.