Однією з таких атак була рецензія на книгу »На горах Кавказу», написана в 1909 році ченцем Хрисанфом за дорученням духівника Пантелеймонова монастиря о. Агафодора. У своїй рецензії, що характеризується різким і образливим тоном, чернець Хрисанф, зокрема, стверджував:
Щодо імені »Ісус» інок Хрисанф стверджував, що це просте людське ім'я, отримане Христом як людиною, і тому »приписувати цьому імені при здійсненні молитви обожнювали значення, зливати оне з Божеством і давати йому значення рівносильне Самому Богу» не слід:
<…>Через це виходить, що в одній особі Сина Божого висловлюються два Бога: одне саму сутність Його, а інше - назване Йому при втіленні на землі ім'я Ісус<…>Властиве і належне одній тільки Божественну природу засвоєний не має цього природи - це верх безумства і нечестя<…>Це нововведення, бо ніхто з Святих Отців і Вчителів Церкви, з часів апостольських і досі не приводив такого вчення. І своїм цим суємудрієм нововведенням хвилює і приваблює деяких інших малодушних ченців, не обізнаних у розумінні високих християнських догматів та істин.
Рецензія ченця Хрисанфа викликала запеклі суперечки серед російських афонських ченців. Після її появи російське чернецтво на Афоні розділяється на дві партії - противників і прихильників шанування імені Божого: перші отримують від друге кличку »імяборцев», другі називають перших »імябожнікамі». Самі шанувальники імені Божого називають себе »імяславцев». Спори поступово набувають все більш запеклий характер. У Фиваїдський скиту противники імяславія говорять про імяславцев: «Вони ж через дурість свою мужицької три букви, - І, М, Я, - Богом називають». Імяславцев звинувачують також в тому, що "у них чотири Бога: Бог Отець, Син і Святий Дух, а четвертий - ім'я Ісус». За свідченнями імяславцев, деякі їх противники писали на камені ім'я »Ісус», кидали каміння на землю і топтали ногами; інші писали ім'я Боже на папірці, клали в кишеню і говорили: «Бог Ісус в кишені». Щоб довести, що ім'я »Ісус» є простим людським ім'ям, не заслуговує поклоніння, противники імяславія говорили »Я з вашим Ісусом був в шинку», маючи на увазі якогось ченця Ісуса, який жив на Капсале і лежав деякий час в лікарні Пантелеймонова монастиря. До нього противники імяславія відсилали імяславцев на поклоніння.
<…>Ім'я Ісус так само вічно, як і саме Божество. Воно не тоді з'явилося своїм буттям в людстві, коли Архангел приніс його з Неба і сказав праведному Йосипу: «народить Сина (Пресвята Діва Марія) і даси Йому ймення Ісус», а перебувало перш років вічних, перш всякого створеного буття, все одно як і ім'я Його Син Божий, в пучині Божественного прісносущества, в Предвічний Раді Триіпостасного Божества<…>Ім'я Ісус, будучи вічно, як вічний Бог, стало на Землі в особі Спасителя світу<…>Отже, заради того, що ім'я Ісус стало в часі, будучи вічно Своїм буттям, воно ні в якому разі не повинно бути мислимо меншим в порівнянні з усіма іншими іменами, які належать Сина Божого.