Сходка громади (мирська сходка мирської сход)
сходка громади (мирська сходка мирської сход)
збори домохазяїнів для обговорення общинних потреб і порядків, що виносить спільні рішення мирські вироки.
У науковій і художній літературі об'єднання селян, що живуть в одному або декількох сусідніх селищах і вирішальних спільно багато земельних, господарські, податкові та інші питання, називають общиною. Самі селяни називали це "світом" або "товариством" (обчество). Офіційно, в паперах влади і поміщиків, теж писали зазвичай "суспільство", а не громада.
У повсякденних справах навіть громада поміщицьких, тобто кріпаків, селян володіла значною самостійністю, тим більше суспільство державних селян або колишніх поміщицьких після звільнення. Секрет певної незалежності громади в тому, що поміщик або держава були зацікавлені взяти з села свою частку, а як саме ця частка буде забезпечена, всі пов'язані з цим труднощі, вважали вигідним перекласти на самих селян. Правда. бували за часів кріпосного права і такі поміщики, які раптом грубо втручалися в господарські справи свого села, але їх було небагато, і сумний досвід їх власного розорення в результаті розорення селян служив застереженням для інших.
Існувало три види селянських сходок: 1) населені, або сільські (одного селища); 2) сільські громадські всієї громади, що складалася з кількох селищ; 3) волосні: на них розглядалися справи всієї волості, що об'єднувала кілька громад.
Основним документом, який виходив від самої громади, був "вирок" рішення сходки. Вироки виносилися іноді усно, але найбільш важливі записувалися. Завдяки цим записам, збереглися в наших архівах мирські вироки безлічі селищ з різних районів країни. У вироках писали так: "Будучи на сільському сході вчинили цей вирок", або "як були ми на зборах, селянське суспільство учинило цей вирок", або "як були ми на зборах на мирському сході." І т.п.
Сходка (сход) громади, як збори старших членів кожного двору (або тимчасово їх замінюють), збиралася далеко не завжди в повному складі. Повсюдно було прийнято з деяких питань збирати малу сходку або суд строків для більш оперативного відгуку громади на труднощі, які виникли. Термін "старики" в зв'язку з цим не мав нерідко вікового значення. Він міг означати старших членів дворів дворохозяев, повноправних (голосуючих) членів сходки. І все ж та частина з них, яка становила суд старих, або малу сходку, виявлялася, як правило, і старшої за віком. "Світ ухвалив, і люди похилого віку засудили" розхожа формула сільського життя минулого століття.
Право рішення деяких суттєвих питань могло належати сходці одного села або кількох сіл в залежності від того, яка з цих двох громад (різних рівнів) була офіційно визнаним "суспільством" з відповідними правами. Держава прагнуло, як правило, мати справу з великими громадами, що поєднували кілька сусідніх селищ. Реально ж при цьому завжди функціонували ще й свої громади в кожному селі. Сход одного села, природно, був ближче до повсякденних справ селян.
На сходці офіційно визнаній громади вирішувалися: земельні питання, що стосуються ріллі, пасовищ і лугів; розкладка повинностей (тобто оподаткування, висловлюючись сучасною мовою); пріселеніе нових членів громади; вибір сільського старости та інших посадових осіб; рекрутський набір; визначення умов користування лісом; будівництво гребель; здача в оренду рибальських угідь і громадських млинів; поповнення хлебозапасних магазинів (сховища резервів хліба на випадок неврожаїв та інших лих існували в кожній громаді за державним указом); дача згод на тимчасову відсутність з громади; видалення з общини за серйозні проступки та ін. питання.
Коло справ, що розглядаються на Всесвіту (однодеревенской сходці, незалежно від офіційного її визнання включав: терміни сільськогосподарських робіт (в тій мірі, в якій вважалося за необхідне вирішувати їх спільно); питання, пов'язані з луками ( "замовлення" лугів заборона косити до певного терміну, виділення витей часткою, жеребкування, аукціон тощо.); лагодження доріг і будівництво огорож; чистку громадських колодязів; наймання пастуха і сторожа (нічну варту); штрафи за самовільні порубки, неявку на схід і ін. порушення постанов громади; сімейні аздели і виділю; призначення опікунів; дрібні злочини; конфлікти між членами громади і деякі сімейні конфлікти; збори грошей на загальні витрати селища тощо.
На сходках обох видів громад вирішувалися релігійні і моральні питання.
В мирських вироках зафіксовані рішення безлічі земельних справ. Між кріпаками, як показали дослідження В.А. Александрова, укладалися угоди по здачі в оренду і навіть продажу своїх ділянок, хоча верховна власність на землю належала при цьому поміщику. Такі операції здійснювалися лише з дозволу громади. Якщо заможний селянин купував землю на стороні, він міг розпоряджатися нею як власністю, і громада в це не втручалася.
Міг світ сам віддавати своїм селянам "в кортом", тобто в оренду, пустки для розчищення їх і перетворення в ріллі. Зазвичай росчісті переходили потім у спадкове володіння селянина, який першим їх освоїв. Таке право існувало в громадах і поміщицьких, і державних селян. Садибні ділянки громада виділяла пропорційно з тим, які повинності в змозі виконувати дана сім'я. Зустрічаються також спеціальні вироки про виділення виборними представниками світу дворових ділянок "за згодою сусідів", "кожному необразливо".
У селянських поглядах на поземельні відносини визнання певних позицій громади поєднувалося з прагненням утвердити спадковість прав своєї сім'ї на тримання. Погляд на "старовинну діда і батька свого орного землю", або "природну свою землю" був одночасно звернений проти зазіхань і землевласника, і надмірно завзятих прихильників переділів. Співвідношення протилежних сил всередині громади залежало від конкретної історичної та місцевої ситуації. В цілому у державних селян уявлення про те, що своїм триманням можна "володіти вічно, і на сторону продати, і закласти, і у всякі фортеці зміцнити", було більш виражено. Однак і поміщицькі селяни значну частину земель оцінювали таким же чином. Незважаючи на те що придбання купчих земель кріпаками протягом XVIII ст. відбувалося всупереч чинному цивільному праву (тільки закони 1800 і 1848 дозволили питомою і поміщицьким селянам купувати землі на ім'я своїх власників), їх нащадки при розборі позовів в XIX в. посилалися на давні угоди XVIII в. і відповідні документи.
При оформленні угод між селянами поміщицьких часто зустрічається формулювання про перехід землі "у вічне і спадкове володіння". Права на куплені землі відрізнялися від прав на тяглом землю. Тягло земля це та ділянка, який співвідноситься з розміром повинностей, виконуваних сім'єю, з числом чоловічих душ. Громада може його збільшити або зменшити. Куплені ж землі могли перебувати в особистому володінні жінок, даватися в придане, вони не надходили в розпорядження світу при переділах.
Нерідко землю купувала громада в цілому. Поміщики, які володіли громадою, як правило, не перешкоджали цьому адже це зміцнювало господарство селян і відповідно гарантії доходу поміщика. Інші навіть давали позику громаді для такої покупки. Світ розпоряджався цією землею на свій розсуд. Траплялося, що кріпосні селяни, купивши спільно землю в сусідньому повіті, повністю туди переселялися. Але продовжували платити оброк свого поміщика.
Уважні до потреб кожної людини мирські вироки, пов'язані з поверненням в рідне село селян, які виїхали з неї з якої-небудь причини. Наприклад, в 1815 сходка кріпосної д. Велика Шемніна (Володимирській губ.) Вирішувала питання селянки Василини Ніколаєвої. Василиса була видана заміж в чуже село. Залишившись вдовою, вона звернулася до світу рідного села, щоб дозволив їй повернутися. У вироку йшлося про те, що хоч Василиса і повинна б жити на новому місці, де була заміжня, але оскільки вона "природна нашого села сусідка", то і має право мати в ній "вічне" проживання. Світ ухвалив навіть вибудувати Ніколаєвої нову "келію", тобто невеликий дім. Селянин цих же місць Андреян Іванов ходив на промисел в Петербург і осів там. Він продав сусідові будинок, двір з усім господарством, але продовжував нести оброк з пашенной землі, яку здав в оренду. У письмовій угоді, укладеній Андріянов з селянином, який купив у нього двір, обмовлялося, що Іванов може оселитися в келії на задах свого колишнього двору, якщо захоче повернутися зі столиці в рідне село.
Всі складні юридичні питання, що виникали в поземельних відносинах селян, громада вирішувала на основі звичаєвого права вони не були передбачені в державному законодавстві. Звичаї, пов'язані із землекористуванням, були областю постійного правового творчості народу і школою формування правосвідомості, громадянської активності.
При постійному самостійному вирішенні земельних питань вступали в силу не тільки гідності, а й недоліки демократії: якась група могла чинити тиск на інших. Положення легко вирівнювалося, коли брала верх релігійно-моральна основа селянських уявлень і прагнення зберегти мир в рідному селищі, перемагала соборність, а не демократія.
Реалізація прийнятого сходкою рішення про переділ частини орних земель розтягувалася на три роки, щоб торкатися кожного разу лише незаселену частина ріллі (при трехпольной системі землеробства). При повній відсутності переділів ріллі громади все одно займалися земельними питаннями: порядок користування спільним лісом, пасовищами, сіножатями, оренда землі. Чимало уваги сходка приділяла громадських робіт, що проводилися в інтересах селища в цілому: обгородження полів, споруда доріг і мостів, риття осушувальних канав, пристрій ставків та ін. Мова могла йти не тільки про власні зусиллях, а й про наймання фахівців.
Велике місце на мирських сходках займали релігійні і моральні питання. Церкви будувалися нерідко самими громадами (з дозволу Синоду). Згода сходки було потрібно і в тому випадку, коли храм будували окремі члени громади на свої кошти. Громаду в цілому завжди хвилювали події з духовного життя, що відбувалися на її території. Вони могли обговорюватися просто при звичайному спілкуванні, але деякі з них, особливо незвичайні, могли стати і предметом обговорення на сходці з подальшим винесенням рішень громади.
Всі види молебнів поза храмом відбувалися за рішенням сходів громад. Особливо уважно займалася сходка духовної стороною початку основних сільськогосподарських робіт, тому що повсюдно у російських вважалося, що благочестиве початок визначає і успіх всієї справи. Не тільки замовлення мирських молебнів з водосвяттям, з виходом причта в поле, а й дії самих селян спільні молитви, винос ікони покликані були освятити початок оранки, сівби, косовиці, жнив і ін. Робіт.
Аналогічну роль грала громада в організації обрядів, пов'язаних з першим вигоном худоби. Взимку, коли худобу утримували в стійлах, він був під опікою кожної сім'ї окремо, і обрядове його оберігання виконувалося старшими в сім'ї. Навесні, з першим вигоном, він надходив під опіку громади, і відповідно ця функція переходила до представників громади.
Дослідниці культури і побуту селянства Тверській губ. Л.А. Анохіна і М.Н. Шмельова, що відзначали, що "хресні ходи і мирські молебні в свята або в особливих випадках" були "однією з форм прояву релігійної суспільного життя в дореволюційній деревце", встановили, що "масові богослужіння найчастіше влаштовувалися перед посівом, при першому вигоні худоби, у час літньої посухи, градобою, пожеж, загибелі худоби ". Л.А. Тульцев вважає мирські молебні і хресні ходи з нагоди посухи характерним явищем для всієї середньо смуги (поряд з молебнями при першому вигоні худоби, запашке ярих та ін.).
Глибоке розуміння значення освячення, очищення цілих територій, господарських угідь на різних стадіях сезонних робіт і в різних місцях програми трудових зусиль, а також прагнення до загальних молитов (сила їх велика, ніж особистих, таке поняття широко було поширене в російській народі) все це і визначало необхідність спільного, соборного рішення про їх організації. Для того щоб забезпечити соборну участь в богослужінні, що відбувається поза храмом, потрібно було і соборну рішення цих питань. Признанье у всіх громадах того, що таке богослужіння освячує, очищає ріллі, луки. хліба та ін. грунтується на масовості православного релігійного свідомості. В офіційних постановах, що стосуються сільських і волосних громад, за ними визнавалася функція охорони порядку під час богослужінь.
Нерідко сходка громади прагнула закріпити, освятити рішення своє спільною молитвою. Це відноситься, зокрема, до заборонених і обмежувальним норм, що регулюють робіт в недільні та святкові дні і вживання деяких видів овочів або фруктів до дня їх церковного освячення. Збори однодеревенцев, присвячене подібним заборонам, називалося сходкою із заставами. Скликалася така сходка з ініціативи селян, без розпорядження начальства. Покласти застави означало прийняти на сході рішення такого роду. Застави клали усно, без письмового вироку. Прийнявши рішення, всієї сходкою молилися перед каплицею, після чого заставу вступав в силу.
Звичайним на сходці було питання, що стосується сиріт. Призначення опікунів до малолітнім сиротам та щорічні звіти у всіх доходах і витратах по опіці офіційно входили до складу "предметів сільського сходу". Фактично сирітська тема охоплювала широке коло моральних питань, так як розглядалися докладно якості опікунів (відбувалася і зміна їх, якщо сходка вважала, що вони не відповідають своєму призначенню) і обговорювалися дуже різні долі дітей.
Рішення про повне звільнення вдів від платежів брали зазвичай в тих громадах, де наділи були більшими, тобто в багатьох суспільствах. В малоземельних же світах вдів звільняли лише від частини платежів. Наділяла чи громада землею вдів, сиріт, калік та інших осіб за податі чи зі звільненням (повним або частковим) від них вирішувалося в залежності від конкретної ситуації.
Колективна благодійність органічно входила в життя громади і навіть не сприймалася самими селянами як така. Моральний підхід був присутній у всій системі розподілу наділів і розкладки платежів, а не тільки під питанні про міроплатімих наділах. Широко поширена була система розподілу общинників на розряди при розкладці податей і повинностей. У відповідях на програму 70-х XIX ст. по дослідженню звичаєвого права з Казачинский віл. Єнісейської губ. розряди визначені так: "У 1-му розряді складаються більш справні домохазяїни і робочі душі, в 2-му розряді складаються менш заможні і не робочі душі, в 3-му розряді складаються померлі і спад душі, за яких платіж податей і повинностей падає на високоякісні душі. Є багато душ, з яких суспільство приймає на себе подати, але наділу землі не забирає, з несправними платниками суспільство вживає заходів, віддаючи в заробітку або беручи розкладку на себе ". Підхід православний, в основі його НЕ розрахунок, а готовність співчувати бідує. Така система розрядів була повсюдною. Рішення сходів з цього питання різноманітні, але у всіх варіантах проглядається моральна оцінка ситуації. У найбільш прямій формі сусідська допомога односельчанам, які опинилися в скрутному становищі, відбувалася за рішеннями сходів про помочах.
Це успішне співіснування приватних та громадських інтересів і було основним, найважливішим властивістю російської громади, що забезпечує її стійкість і живучість в різних умовах. Православний світогляд населення і властива національному характеру любов до соборності, до спільного вирішення багатьох складних і життєво важливих питань, робили можливим це поєднання особистих і колективних інтересів.