"Люблять на Русі юродивих" - розхожа приказка, але в устах співвітчизників все частіше вона звучить як "Люблять на Русі дурнів". Церква молиться цим "дурням", тобто юродивим. Чому? Хто такий юродивий і в чому полягає його подвиг?
Святий Василій Блаженний. Ікона, кінець XVI - початок XVII століття. Москва
Блаженний блаженному ворожнечу!
Святий Василій Блаженний (XVI століття) кидався камінням в чудотворні ікони і сперечався з грізним царем; блаженний Симеон (VI століття) прикидався кульгавим, підставляв поспішають повз городянам підніжки і валив їх на землю. Прокопій Устюжский (XIII століття) нікого не валив, що не кусав і не сварив. Але під виглядом жебрака каліки спав на купі сміття і ходив по Устюгу в лахміття, незважаючи на те, що був багатим німецьким купцем. У подібному лахміття Ксенія Петербурзька багатьма століттями пізніше поневірялася по державному Петербургу. Навіщо вони все це робили?
"Юродивий - це людина, яка добровільно обирає шлях приховування своїх здібностей, прикидається позбавленим чеснот і викриває світ у відсутності цих самих чеснот, - таке визначення пропонує Андрій Виноградов, кандидат історичних наук, доцент Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету. - Іноді їх називали блаженними . У сучасному вживанні деяких термінів, пов'язаних з цим ликом святості, існує неясність. Часто ми називаємо "блаженними" подвижників, які не мали досвіду викриття світу. Почім у? Багато в чому це результат католицького впливу. Для Католицької Церкви блаженний - це нижчий ранг святості. З цим і пов'язано те, що в нашій Церкві блаженними іноді називаються подвижники, чий подвиг належить до нетипового, "периферійного" типу. На Сході термін "блаженний ", тобто" Макаріос ", традиційно вживався як повний синонім слова" святий ". Але в перші століття більшість святих були або мучениками, або апостолами. згодом кількість" типів "зросла: з четвертого століття з'явилися святі (блаженні) ченці -" преподобні ", св ті єпископи - "святителі". І в цей час термін "блаженний" починає додаватися до якимось незвичайним типам святості, як, наприклад, юродство. Блаженними називаються і "Божі люди", які ведуть схожу з юродивими життя, але чий подвиг не цілком дорівнює подвигу юродивого ".
екстремальна аскетика
Коли вперше з'являється цей тип аскетичного подвигу, сказати складно. "Поява юродства було пов'язано з розквітом духовного життя, - вважає ігумен Дамаскін Орловський, член Синодальної комісії з канонізації святих, керівник фонду" Пам'ять про свідків віри Російської Православної Церкви ", клірик храму Покрова Божої Матері на Лищиковій горі (Москва). - Ми не знаємо юродства в найперші часи християнства, тоді саме християнство сприймалося світом як юродство. Коли апостол Павло закликав своїх обвинувачів до віри в воскресіння Христове, вони йому говорили: Дурієш ти Павло. Але в традицио ному розумінні юродство з'являється, коли пустельників і подвижникам було мало і посту і молитви і вони зверталися до крайніх засобів наживи смирення - ганьбу від світу за самий спосіб життя. І, перемагаючи свою гордість, досягали досконалого смирення ". "Духовні підстави для юродства закладені були ще в Новому Завіті, це знамениті слова про божевіллі заради Христа (див. 1 Кор. 4:10). Уже ранньохристиянські громади ставлять себе в певний конфлікт зі світом і, як пізні юродиві, викривають світ в його гріхах. - Андрій Виноградов бачить спадкоємність подвигу перших апостольських учнів і пізніх подвижників. - у той же час феномен юродства в прямому сенсі міг з'явитися тільки вже в християнському суспільстві. Юродивий викриває суспільство в неследованіі християнським нормам, але ця апеляція можлива толь до в тому випадку, якщо християнство є для суспільства загальновизнаною нормою. А як державна релігія християнство затверджується тільки у Візантії в кінці IV століття ".
У нашому звичному розумінні феномен юродства з'являється тільки до шостого століття в Сирії, де трудиться знаменитий Симеон Юродивий. "Сирія взагалі була своєрідним регіоном з точки зору аскетичної традиції, яка там склалася. Християнство там сприймалося дуже гаряче, і тому виникали такі" екстремальні "види подвижництва, як, наприклад, стовпництво (це теж породження Сирії), і юродство", - зауважує Андрій Виноградов.
"У кожній конкретній ситуації юродивий підбирає для" лайки світу ", викриття свої образи і способи, але найважливіший елемент цієї мови - це момент перевороту", - вважає Андрій Виноградов. Юродивий робить те, що нормальний християнин робити не повинен: їсть м'ясо в пост, кидається камінням у ікони, як Василь Блаженний. Він атакує норму поведінки - але цими діями виявляє відхилення сучасного йому суспільства від тих норм, які він "атакує". Підкоряючись ідеї приховування своїх чеснот, юродивий не просто дає кому-то духовна рада, як це роблять інші святі, він провокує людини на дії, здатні розкрити його таємні пороки. Так, Василь Блаженний, перекинувши лоток з калачами на ринку, спершу зазнав побиття розсердженими торговцями, і тільки через деякий час торговець, чиї калачі були розсипані, зізнався, що підмішували в борошно крейда, на що і намагався вказати святий, перекидаючи прилавок.
складний діагноз
У житті відрізнити юродивого від божевільного буває дуже складно. "Нам просто в стародавньому Юродивому побачити його святість, бо ми дивимося на нього через призму агіографії, церковного осмислення його подвигу", - говорить Андрій Виноградов.
"Будь-яке справа перевіряється часом. Як сказав перед синедріоном Гамалиїл, учитель апостола Павла, коли туди привели апостолів, намагаючись заборонити їм говорити про Христа," якщо це підприємство і це справа - від чоловіків, то воно зруйнується, а якщо від Бога, то ви не можете зруйнувати його, стережіться, щоб випадком не стати і вам богоборцями "(Діян. 5: 38-39). Як є старці, а є младостарци, лжестарци, так бувають і юродиві справжні, а бувають кликуши. Внутрішнє життя людини - таємниця. Тому часто при канонізації виникають питання, пов'язані з тим, що вну Тертя відомо тільки одному Богу, - вважає духівник московської єпархії, настоятель Покровського храму села Акулова протоієрей Валеріан Кречетов. З ним згоден і батько Дамаскін (Орловський): "Оскільки цей подвиг крайності, дуже важко визначити, в точності оцінити юродство Христа ради. Це, мабуть, єдина форма подвигу, яка духовно настільки складно помітна ".
Складно говорити про типологію російського юродства, тому це настільки специфічне явище, що виділити його "національні риси" дуже складно, розводять руками дослідники, кожен юродивий по-своєму унікальний. Хтось, як Симеон Юродивий, кидався камінням під час богослужіння, хтось просто стояв на камені, молився і викривав словом, як Прокопій Устюжский. Крім того, всі Кетувім користувалися як зразком одним і тим же візантійським житієм Симеона Юродивого і, пояснюючи духовний сенс подвигу юродства, багато в чому повторювали один одного.
Назад у майбутнє?
Російське юродство сконцентровано в дуже невеликому часовому проміжку з XVI по XVII століття. Подвиги сучасних юродивих все-таки ближче до житія "чоловіка Божого", ніж до класичного "буяння": це і Ксенія Петербурзька, і Матрона Анемнясевская, і Матрона Московська. "У їх подвиги не знайдете такої атаки, викриття, характерного для юродства, - зазначає Андрій Виноградов, - так як юродивий в класичному розумінні може жити тільки в тому суспільстві, цінності якого він закликає дотримуватися".