Святитель Миколай Японський. У своєму «Щоденнику» св. Микола вживає словосполучення «буддійські потемки» [1, 284], буддійських священний-нослужітелей називає «ворогами Православ'я», кото-які «не упускають скрізь і у всіх випадках використовувати-ся обставинами, щоб турбувати православних і послаблювати православ'я, що їм, однак , поки ніде не вдається »[1, 403]. В іншому місці, говорячи про одного з розпоряджень японського уряду, святитель зауважує, що «не схвально християнству бути поставлений-ним нарівні з буддизмом і синтоїзмом» [1, 92], а також характеризує, що «буддизм є ні що інше, як філософія пантеїзму »[1, 180].
Св. Микола пише, що в буддизмі багато фантас-тичного, але коли слухаєш проповідь ченця сек-ти Монтосю «можна забутися і подумати, що сли-шішь християнського проповідника. Чи не від христи-ан чи запозичене це вчення? »[2].
Зазначає він також і певним чином впливати про-думок Божого через цю релігію, вказуючи, що «три до- селешніе няньки японського народу, кожна виховала в ньому щось добре: сінто - чесність, буддизм - взаємну любов, конфуціанізм - взаємне поважаючи-ня» [ 1,25].
При цьому час цих релігій і особливо буддіз-ма, на його думку, пройшло; так, наприклад, він отзи-ється про побачене їм у шляху зубожілому Будди-ському храмі: «Імператор Мікадо цілий день відпочивав в цьому храмі, коли чотири рази подорожував на се-вер; тепер в цій кімнаті на столі - дошка, напис якої говорить, що це - місце спокою Найвищого; і перед завжди варто жертвопринесення, що складається з чашки води. Але до чого служить ця лестощі! Отримав храм від імператора тоді 1 000, про що сповіщає найбільша напис над самим входом в храм, - і буде; більше ймовірно ніяким угодничеством не викличе до себе уваги, як і весь буддизм по-загально. Падає він мабуть, відслужив свою службу, - і пора в сторону »[1, 96].
В інтерв'ю японській газеті він продовжує цю думку, відповідаючи на питання журналіста:
Але нині пожвавлюється буддизм. Як ви на це дивитеся.
Як на будь-яку дуту мова. Буддизм помер в Японії; японці переросли цю релігію без Особистого Бога; даремно тлумачать, що він - ще живий і пробуджуючи-ється до енергетичного действованию; то - порожня хвалькуватість бонз ·, які самі не вірять тому, що говорять [1, 121-122].
«Буддизм дійшов в Японії до останніх безглуздостей, до діаметральні протиріч собі самому і легко оп-ровергается на підставі найпростіших суджень здра-вого сенсу. Японський народ в релігійному відношенні можна розділити на чотири класи: віруючих в бесчіслен-ве безліч будд і бодисатв і моляться їм без вся-кого розумного звіту, крім єдиного натолкован-ного бонзами спонукання - по смерті уникнути пекла - це баби і люди похилого віку з простолюддя; дуже слабо віру-чих, але не вважають себе зобов'язаними молитися - це вся, далека від смерті молодь з простолюддя; зневажають буддизм, але стоять горою за Сінто, хоча і не віруючих - це все гарячі патріоти з утворений-ного класу. і не віруючих ні в що - це освічений-ний клас взагалі »[1, 705].
Св. Миколай стосувався дій буддизму і в інших країнах; наприклад, описуючи повстання боксерів у Кі-тає, він дещо іронічно пише, що «буддисти заслужити-жива слово привітання. Вони зв'язали себе з живіт-репещущім справою і витягли для своєї релігії з ки-тайських комплікацій весь капітал, який тільки може бути витягнутий. Один тільки питання вони залишили нерішучість-шенним, а саме: чи були боксери буддисти? Якщо так, то як буддизм уникне відповідальності за їх обурило-тільні жорстокості? »[1, 59].
Відомо святителю і про начинавшемся тоді Будда-ському прозелітизм серед західних народів: «Є в Сан-Франциско і бонзи, що проповідують буддизм, і є у них кілька звернених в буддизм американців; на Гавайських островах побудовані кумирні; бонзи там копіюють християнських місіонерів - влаштовують по неділях свої богослужіння і проповідь, зани-маються благодійністю »[1, 43].
Згадується низький моральний вигляд буддійського чернецтва в Японії; так, один багатий землевлад-ник говорив св. Миколі, що «зненавидів бонз, ко-торие збирають гроші на релігійні потреби, а по-Ловін їх пропивають в непотрібних будинках» [1, 64].
Святитель Микола Сербський пише, що «індійське вчення про вічність і нескінченність цього світу представляє собою морок, що викликає хіба що плач і ридання. Це основне оману переді-межі і всі інші жахливі помилки індусів. Адже якщо світ цей вічний і нескінченний, тоді немає міс-та миру іншому. Тоді і безсмертної душі з цього світу діватися нікуди, крім як переходити з тіла в тіло, і так без кінця. Це помилка - камінь спотикання для Будди, воно ж - мати буддизму. Але ж його-то навіть сучасна наука розбиває ут-вержденію, що всесвіт обмежена і в часі, і в просторі, тобто що вона колись виникла і колись перестане існувати. З цього народжується надія, що лабіринт усього світу може мати двері і вікна в якийсь інший світ, в який би душі люд-ські, розлучившись з тілами, відправлялися з цієї мі-ровой Сансари »[3].
Святитель Феофан Затворник в одному з листів зауважує: «Вузький шлях нам не подобається. Пода-вай нам широту і простір. Чи не чує хіба Господь по-плей цих? Чує, але змінити домобудівництво життя нашої не хоче, тому що це було б не до до-бру нам. Так влаштувалося положення наше, що тільки тіснота тримає нас в цьому ладі. Як тільки вступимо в широту, розпливається і гинемо. Ось і панує на землі тіснота як найкраща для нас обстановка. Апостольський розум бачить взагалі в тісноті і в особливих сором'язливих випадках батьківську до нас любов Божу і про тих, котрі в тісноті, судить як про близьких до Бога си-нах. Нинішні розумники не обіймають слова сього і тим занурюють себе в непроглядний морок, простягнений буд-то над життям нашою земною. Звідси туга, смуток, Нечаяние, ловлення і самогубство. Вихідна точка їх затьмарення та, що наша остання мета, ніби, на зем-ле. Але вона не на землі. На землі - початок життя, підготовчого її період, а справжнє життя поч-нется по смерті. і особливий, винятковий спосіб приготування - благодушний терпіння тіснин, лишь-ний і скорбот. Хто гляне або буде дивитися на зем-ву життя такими очима, той не стане побиватися, не бачачи в своєму житті широти і простору. а зростання-нует про одне: як зробити, щоб тіснота принесла на-най кращих плід, куштування якого відстрочується до бу-дущей життя. Винахідники похмурого перегляду на життя справжню - суть буддисти. і походить від Будди. у нас поширює його в даний час белогорячечний Л. Толстой, - безумець з безумців. Це справжній кінець, куди впираються спиратися-щіеся на одному своєму особистому осягненні істини. Істина Божа про життя перебуває на землі у всіх ве-рах і у всіх народів. Невіруючі - виродки. несч-стнейшіе з нещасних. »[4].
Святий праведний Іоанн Кронштадсткій свідчить: «Чекають безбожні не побачити Слави Твоєї, Христе, тобто невіруючі, непрівівающіеся, католики злі, лютерани богохульники і реформісти, євреї, ма-гометане, все буддисти, усі погани. А ми побачимо чи? Це залежить від нашого життя, віри, благочестя »[5].
розповідає таку історію: «Що вам сказати на втіху і повчання? Сьогодні я прочитав одну статтю, яка вам може бути корисна. У Сибіру живе мно-го інородців, в тому числі бурят. Живуть вони Патріар-хальне, добрі, простодушні, по вірі - буддисти. Од-нажд приїхало ревізувати сибірські області одне ви-сокопоставленное особа - якийсь генерал-губернатор. Побував він і у бурятів, поставився до них милостиво і був, мабуть, вражений величезною ідолом. Встав він пе-ред ним на коліна і помолився зі сльозами. На обрат-ном шляху він заїхав знову в той улус (селище), де б-ла кумирня Будди, знову вклонився йому і попросив всіх бурять з їх жрицями і старійшинами зібратися для бесіди.
У мене до вас велике прохання, виконаєте ви її?
Неодмінно виконаємо, ваше превосходительство! Ви так поважаєте нашого Будду, що ми вважаємо вас своїм.
Так, я буддист, і ось у мене до вас прохання: дайте мені на час вашого Будду, я повезу його додому в Іркутську губернію, в свою сім'ю, щоб вони все попадали перед ним. Я поставлю йому кумирню, а потім приїжджайте за ним, я віддам вам його.
- У нас є підставною Будда, він буде поки вме-сто сьогодення.
Уклали в ящик, і генерал відправився в шлях. Прохо-дить місяць, два, цілий рік. Скучили буряти про свого бога: що ж його превосходительство не повертає Буд-ду? Написали йому, він відповіді не надіслав. Написали в дру-гой раз, він відповів ухильно. Поїхали старшини в Ір-Кутського, виявилося, що його превосходительство перевівся в Петроград і бога взяв з собою. Погорювали, погорювали буряти, так що ж робити?
Але невже генерал дійсно вірив в ідола? Ні-чуть! Скринька просто відкривався: Будда був зроблений з чи-стого золота і коштував великих грошей. Вклонився він не Будді, а золоту і вжив сатанинську хитрість: золоту приніс жертву. Ідола він велів розбити на шматки і перелити на монетному дворі. Відрікся він від Христа, поклонився золоту, тому золотому теляті, якому і раніше поклонялися нерозумні люди і тепер кланів-ються. Так збереже вас від цього Господь! »[6].
Російський вісник // Японія з точки зору хри-стіанской місії, №9, 1869)
Свт. Феофан Затворник. Листи, Вип. 1, піс. 186, Сс. 214-215