Уявіть собі кішку, яка присутня на конференції з астрофізики. Вона треться об ніжки стільців і про ноги захоплено розмовляли вчених, чує їхні розмови, бачить слайди, що змінюються на екрані, але, зрозуміло, нічого не розуміє. Більш того, ті питання, які обговорюють вчені, знаходяться далеко за межами її котячих інтересів.
Тепер уявіть собі, що вчені захотіли ввести кішку в своє коло - якимось чином вони знаходять спосіб підвищити її інтелект і наділити її інтересом до пізнання. Поступово вона насилу починає вловлювати якісь елементи сенсу в тому, що говорять вчені, але найголовніше - вона починає здогадуватися про те, як багато вона не розуміє і який величезний світ лежить за межами її котячого маленького світу. Ймовірно, вона переживає певний внутрішній конфлікт - з одного боку, вона відчуває потяг до таємничих зірок і мудрим речам академіків, з іншого - побоюється (з деяким підставою), що їй доведеться залишити якісь свої котячі звички.
Чи можуть коли-небудь безсловесні тварі увійти в світ розуму і пізнання - ми не знаємо; можливо, К. С. Льюїс з його говорять Нарнійська звірами прозрів щось дуже важливе про природному світі, можливо - ні.
Але ми знаємо інше - людина різко виділений з природного світу, у нього є розум, совість, почуття краси і благоговіння, і він призначений для того, щоб увійти в світ зовсім інший життя, пережити зміну, глибшу, ніж кішка, яку зробили б здатної розмовляти з вченими про астрофізиці.
Входячи в Церква, ми входимо в присутність Таємниці, нескінченно перевершує нашу здатність зрозуміти або помислити, або уявити. Але ця Таємниця сама сходить до нас - щоб підняти нас до Себе. Бог відкриває нам Себе в Церкві - співтоваристві віруючих, яке створено Христом, сповіщає Його слово і являє Його присутність у світі. Так ми дізнаємося, що Бог - єдиний по Суті і троичен в Особах. Все Святе Письмо, і Старий, і Новий Завіт, говорить про єдиного Бога - і різко заперечує язичницьку ідею, що богів багато. Але ми читаємо, як ті ж апостоли, які заперечують багатобожжя, кажуть про Отця як про Бога, про Сина як про Бога, і - ми побачимо це трохи далі - про Святого Духа як про Бога. Господь Ісус посилає їх хрестити в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мт 28:19).
Перед розп'яттям в прощальній бесіді з учнями Господь говорить: І Я вблагаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, щоб із вами повік перебував, Духа правди, що Його світ прийняти не може, бо не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває і в вас буде (Ін 14: 16,17).
У цих коротких словах вже присутня таємниця Трійці - Син звертається до Отця, Батько посилає Духа.
Ця таємниця зустрічає нас на кожному богослужінні; «Слава Отцю і Сину, і Святому Духу, нині, і повсякчас, і на віки віків, амінь!» - постійно проголошується в Церкві. Ми поговоримо про одну зі сторін цієї таємниці - про таємниці Святого Духа.
Дух, що створює Церква
Дух, який свідчить про істину
Господь Ісус каже: Утішитель же, Дух Святий, що Його Отець пошле в ім'я Моє, навчить вас усього, і пригадає вам усе, що Я говорив вам. ... Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця походить, Він буде свідчити про Мене (Ін 14:26; 15:26). Як Церква не є просто збори однодумців, але організм, який живе Святим Духом, так і віра кожного християнина не просто набір переконань, але прояв - і дар - живе в ньому Духа. Як говорить апостол, ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим. (1 Кор 12: 3).
Святий Дух виявляє Себе в великих подвижників більш явно, ніж в звичайних віруючих, тому що святі дають Йому більше можливості діяти, але Він перебуває в будь-якому християнинові, і ніхто не може володіти справжньою вірою в Христа без Святого Духа.
Чому це так необхідно? Ми можемо звернути увагу на три сторони нашої віри - інтелектуальна впевненість в певних фактах; спрямованість волі до того, щоб підкоритися Христу як Господу і довіритися Йому як Спасителю; і, нарешті, сердечне надія на Христа і впевненість в нових відносинах з Богом. Ми приходимо до впевненості в ті чи інші факти на підставі певних свідчень - так, наприклад, астрофізики приймають теорію «великого вибуху» на підставі зібраних наукою даних про Всесвіт, а історики вірять в те, що Петро I воював з Карлом XII на підставі свідчень, залишених сучасниками. Бог дає нам достатні підстави, щоб повірити в Нього - як у творенні, так і (особливо) в свідоцтві апостолів про воскресіння Христа. Чому багатьох людей ці свідчення не переконують? Я сам півжиття був атеїстом - і якийсь час вони не переконували мене. Недостатньо свідоцтв, як говорив відомий атеїст Бертран Рассел? Ні, справа зовсім не в цьому. Якось я розмовляв з одним невіруючим істориком і сказав йому: «Якби будь-яке інше подія в історії було засвідчено так само добре, як Воскресіння Христове, Ви б в ньому ні хвилини не сумнівалися». Він відповів дуже чесно: «Звичайно. Але ніяка інша подія не вимагає від мене змінити все моє життя ». Проблема невіри - це проблема волі, а не інтелекту. Люди часто не вірять в те, що їх не влаштовує; досить поспостерігати за будь-яким спором про історію, щоб побачити, як сперечальники відмовляються приймати дані, які можуть загрожувати їх політичним або національним пристрастям. Євангеліє вимагає не просто змінити деякі наші пристрасті - воно вимагає повністю переглянути всю нашу життя. Ірод хотів вбити немовля Ісуса, тому що він, Ірод, сам хотів бути царем і вважав, що Ісус, як претендент на царство, цього загрожує. Наша біда в тому, що ми самі хочемо бути царями в нашому житті, і коли приходить справжній Цар, з яким вона повинна належати, ми цього зовсім не раді. Гріх - це не просто окремі погані вчинки, але люта, запекла бунтівливість, завжди готова вибухнути ненавистю до Бога і ближнього. Чи не хочемо, щоб він царював над нами (Лк 19:14).
Святий Дух таємниче зцілює наше серце і робить нас здатними прийняти істину. Гріх робить нас бунтівними і недовірливими; Святий Дух творить в нас здатність підкоритися і довіритися Христу. Наша воля, поневолена гріхом, набуває свободу звернутися до Бога.
Під впливом гріха ми не довіряємо милосердя Божого, Його бажанням і здатності врятувати нас; Святий Дух вселяє нам серцеву впевненість в любові Божої: Тому що ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, що через Нього кличемо: «Авва, Отче!» Цей Дух свідчить разом із духом нашим, що ми - діти Божі (Рим 8: 15,16).
Дух, який відроджує до нового життя
Бог говорить через старозавітного пророка: І дам вам нове серце, і нового духа дам у ваше нутро і візьму з вашого тіла серце кам'яне, і дам вам серце із м'яса. Вкладу до вашого нутра, і зроблю те, що ви будете ходити в заповідях Моїх та постанов Моїх будете дотримуватися і виконувати (Єз 36: 26,27). Справжня віра, яку творить в нас Святий Дух, означає не просто зміну переконань, а зміну серця. Тут нам треба розглянути питання, який багато хто ставить - якщо стверджується, що наше виправлення є діло Боже, то чи повинні ми самі над ним працювати? Це протиставлення - або ми, або Бог - виникає, коли ми представляємо Бога і людини як двох людей, які поділяють «фронт робіт». Але це уявлення помилкове; Бог Святий Дух діє не замість нас, а в нас - як каже апостол, зі страхом і тремтінням виконуйте своє спасіння, бо то Бог викликає в вас і хотіння і діяння за Своїм уподобанням (Флп 2: 12,13). Ми покликані з благоговінням прагнути до праведного життя, розуміючи, що саме це прагнення - Божий дар.
Уявіть собі закоханих юнака і дівчину. З одного боку, вони сприймають любов як щось дароване їм - і вся любовна лірика всіх часів і народів згадує саме це почуття дару; з іншого боку, вони самі (а не хтось за них) зближуються, вступають в шлюб і вчаться жити разом. Як сказав поет:
Але назад безумців Не оглянувся,
Вони вже згодні заплатити
За всяку ціну і життям б ризикнули,
Щоб не дати порвати,
щоб зберегти
Чарівну невидиму нитку,
Яку між ними протягнули.
Нитка між закоханими протягнули не вони, це дар, але вони більше всього на світі хочуть цей дар зберегти. Так і благодать Божа, яка творить в нас віру, надію і любов, робить це не зовні, а всередині нашого серця - так, що ми, саме ми, по своїй волі, з радісним трепетом прагнемо до вічного спасіння.
Розпис в куполі собору святого Петра, Ватикан. Фотограф Duane W. Moore
Нам явлена нове життя - і ми опиняємося перед вибором між тим, що належить нашій старій природі, «плоті», як її позначає апостол, і тим, до чого веде нас Дух: Я кажу: ходіть за духом, і не вчините пожадливости плоті, бо тіло бажає противного духові, а дух - противного тілу вони один одному, щоб ви чинили не те, чого хочете б. Якщо ж дух вас провадить, то ви не під законом. Учинки тіла явні, то є: перелюб, блуд, нечистота, розпуста, ідолослужіння, чари, ворожнечі, сварка, заздрість, гнів, суперечки, незгоди, [спокуси], єресі, завидки, п'янство, гулянки тощо. Я про це попереджую вас, як і попереджав був, що хто чинить таке Царства Божого не успадкують. А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість (Гал 5: 16-23).
Ми не самі творимо в собі плоди Духа - і не могли б - але ми вибираємо між прийняттям і відкиданням цих дарів. Ми можемо слідувати Духу - або плоті, зростати в дарованої нам надприродного життя - або гасити її.
Апостол говорить дивовижні слова: Ніяке гниле слово нехай не виходить з уст ваших, а тільки добре на потрібне збудування, щоб воно подало благодать тим, хто чує. І не ображайте Святого Духа Божого, Яким ви запечатані на день викупу. Будь-яке роздратування і гнів, і лютість, і крик, і лихослів'я з усякою злобою нехай будуть знищені у вас; А ви один до одного будьте ласкаві, милостиві, прощаючи один одному, як і Бог через Христа вам простив вас (Еф 4: 29-32). Ми всі - хрещені православні люди - відображені Святим Духом, і Він перебуває з нами, як Хтось близький і люблячий, кого ми ображаємо (в іншому перекладі «огорчаем»), коли дозволяємо собі якісь гнилі і злі слова.
Випробовуйте духовВера в реальність духовного світу жодним чином не є особливістю християнства, люди у всіх культурах інтуїтивно усвідомлюють, що світ набагато більше того, що ми можемо сприйняти за допомогою органів почуттів. Навіть там, де держава насаджувала примусовий матеріалізм - як в нашій країні або в Китаї - інтерес до духовної реальності виступає на поверхню, як тільки його перестають тиснути. Сьогодні в будь-якому книжковому магазині можна знайти повні полиці літератури, присвяченій різним «духовних практик»: хочете магію вуду, хочете - ритуали північноамериканських індіанців, а хочете - змови сибірських шаманів. В цьому відношенні наш світ нагадує світ, в якому проповідували апостоли, - він теж аж кишів духами. Як і тепер, люди отримували духовні одкровення, літали в астралі і проводити співбесіду з духовними істотами. Як і тепер, ці духи нерідко запевняли, що вони теж діють від імені істинного Бога.
Питання про розрізнення духів виник відразу ж - і не втратив своєї актуальності і зараз. Як зрозуміти, що це саме Святий Дух? Чому і чим Святий Дух і Його дія принциповим чином відрізняється від усіх видів псевдодуховності? Апостоли дають нам досить ясні критерії. Перш за все, Святий Дух свідчить про Господа Ісуса, прославляє Його і нагадує те, що сказав Він. Діяння Святого Духа повністю Христоцентричність - Він веде нас до віри в Христа, зміцнює і стверджує в цій вірі, наставляє нас в істині, відкритої Христом. Однак уже в апостольські часи з'явилися лжеучителя, які проповідували - під ім'ям Ісуса - кого-то другого. Тому апостол Іоанн говорить: Улюблені, , не кожному духові вірте, але випробовуйте духів, чи від Бога вони, бо неправдивих пророків багато з'явилося в світ. Духа Божого [і духа обмани] цим пізнавайте: кожен дух, який визнає, що Ісус Христос прийшов був у тілі, той від Бога; А кожен дух, який не визнає Ісуса Христа, що прийшов був у тілі, не є від Бога, але він антихристів, про якого ви чули, що він прийде і тепер уже він у світі (1 Ін 4: 1-3).
Апостол вказує на те, що Святий Дух проповідує Ісуса, який прийшов у плоті, тобто свідчить про ту ж істину Боговтілення, про яку нам говорить на початку свого Євангелія сам Іоанн. Святий Дух викладає те, що ми б в наш час назвали догматично здоровій науці про особу і діяннях Христа, вченням, згодним зі свідченням апостолів.
Святий Дух виявляє Себе і в певних етичних плодах, ми вже говорили про них, це любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість (Гал 5: 22,23). Він творить в серцях вірних любов до Бога і ближнього, яка проявляється в дотриманні заповідей. Обидва ці критерію необхідні. Можна мати відмінні оцінки з догматичного богослов'я - і не мати Духа, якщо в житті людини відсутня любов до ближнього і послух заповідям. З іншого боку, моральна життя, хоча і необхідна, ще не достатня - вона служить свідченням Духа тоді, коли вона поєднується з правого вірою.
Треба особливо підкреслити, що дії Святого Духа не мають нічого спільного з «автоматичним листом» або іншими окультними практиками, коли якийсь духовний агент діє через людину, повністю відсунувши його самого в сторону. Бог дуже дбайливо ставиться до людської особистості і людської свободи і швидше м'яко направляє віруючих до істини, ніж тягне на аркані. Це залишає простір для людських незлагодженість думок та навіть помилок, тому немає нічого дивного, що особисто благочестиві або навіть святі люди можуть розходитися в думках.
Святий Дух виявляє себе через соборні рішення Церкви - як сказали апостоли, вгодно Святому Духові і нам (Діян 15:28), і саме загальне судження Церкви служить захистом від суб'єктивних і помилкових думок.
Життя в Дусі Святому
Дух Святий живе в Церкві, і Його дари даються для служіння Церкви: Є різниця між дарами милости, Дух же той Самий і служіння різні, а Господь один і той же; різниця й між діями, але Бог той же, в усіх робить усе. І кожному дається виявлення Духа на користь. Одному дається Духом слово мудрости, а другому слово знання тим же Духом; а іншому віра тим же Духом; а іншому дари вздоровлення тим же Духом (1 Кор 12: 4-9). Для того щоб жити в Дусі Святому, ми повинні перебувати в спілкуванні з Церквою, брати участь в її молитовного життя, приступати до Таїнств, прислухатися до її настанов. Саме в Церкві Бог вводить нас в абсолютно нове життя, життя, яка починається вже зараз, але триває в вічності. За кожною Літургією Церква взиває:
Господи, Що Пресвятого Твого Духа в третю годину Апостолом Твоїм низпославий, Того, Благий, що не відніми від нас, але обнови нас, моляться Ті ся: Серце чисте утвори в мені, Боже, і духа праведного віднови в нутрі моєму.
Якщо ми хочемо жити в Дусі Святому, необхідно прийти в храм і приєднатися до цієї молитви.