Святий Сте? Фан (грец.) - перший християнський мученик, який походив з євреїв діаспори; був притягнутий до суду Синедріону і побитий камінням за християнську проповідь в Єрусалимі близько 33-36 року.
Основне джерело відомостей про служіння і мучеництво Стефана - книга Діянь святих Апостолів.
Святий Стефан шанується християнською церквою як первомученик, архідиякон і апостол від 70-ти [1].
Служіння і мучеництво
Згідно книзі Діянь, Стефан разом з ще шістьма одновірцями був обраний апостолами дияконом (служителем) для підтримки порядку і справедливості при «щоденному служінні» (Дії 6: 1) [2]. Обрання дияконів відбулося після збурень несправедливими роздачами, що виникли в середовищі християн з «елліністів», тобто, як зазвичай трактується це слово, євреїв, які приїхали до Єрусалиму з діаспори і говорили на грецькій мові. Сам Стефан, який носив грецьке ім'я (грец. «Вінок»), швидше за все, також походив із діаспори.
Як видно з Дії 6: 8. діяльність Стефана обмежувалося покладеним на нього апостолами служінням. Він, як і самі апостоли, проповідував в Єрусалимі слово Боже і був притягнутий до суду вступили з ним у суперечку представниками синагоги (або синагог) євреїв діаспори (Дії 6: 9). Приводиться в книзі Діянь мова Стефана на суді Синедріону (Дії 7: 2-53) дозволяє зробити припущення про те, що саме в проповіді Стефана було розцінено як «проти цього на святе місце та проти Закону» (Дії 6:13) [3 ]. Мова Стефана - найдовша з численних промов, що приводяться в книзі Діянь - являє собою своєрідний переказ історії Ізраїлю [4]. Стефан починає розповідь з виходу Авраама з Месопотамії і, через історію Йосипа і Мойсея, доходить до будівництва Соломоном Єрусалимського Храму. Дослідники бачать в мові Стефана ряд паралельних протиставлень:
- істинний пророк і законодавець Мойсей - Аарон, який зробив золотого тільця (Дії 7: 39-41);
- Давид, якому було заборонено будувати Храм (2 Цар 7) - Соломон, побудував Храм;
- Скинія - Храм.
Говорячи про Храм, Стефан наводить слова пророка Ісайї (Іс 66: 1-2. Деян 7: 49-50), щоб довести, що «Всевишній не в рукотворних храмах живе» (Дії 7:48). Епітет «рукотворний» вживався по відношенню до язичницьким ідолам, і застосувати його до Храму було нечуваним богохульством. На думку більшості дослідників, саме критика храмового культу, що виникла в середовищі християн з «елліністів», і стала причиною «великого гоніння на церкву в Єрусалимі» (Дії 8: 1), який розпочався з арешту Стефана. Мабуть, єврейська зосередженість на Єрусалимі і Храмі здавалася Стефану і його однодумцям погано сумісної з вселенським характером християнського благовістя. Наприкінці промови, звинувативши своїх суддів у вбивстві прийшов, згідно прогнозам Мойсея (Дії 7:37) і пророків (Дії 7:52), Праведника [5]. Стефан, за оповіданням книги Діянь, випробував теофанію: «ось, я бачу відчинене небо, і Сина Людського [6]. що стоїть по правиці Бога ». Ці слова були сприйняті як граничне богохульство, так що слухали затикали вуха і заглушали мова Стефана криком, після чого «кинулися на нього, і, що вивів за місто, стали побивати камінням» (Дії 7: 55-57).
Не зовсім ясно, чи був Стефану винесений смертний вирок, або його побила камінням розгніваний натовп, що не стала навіть чекати закінчення суду. Сцена вбивства настільки відрізняється від процедури страти каменованіем (лапідаціі), описаної в Мишне (Санхедрін 6: 1-4), що виробляє скоріше враження лінчування натовпом, не дивлячись на згадку свідків, які склали свої склали в ногах юнака Савла, майбутнього апостола Павла [7] . Крім того, навіть якщо смертний вирок Стефану було винесено, не можна було, за свідченням Євангелія від Іоанна 18:31. виконувати його без санкції римської влади.
Побивають камінням Стефан просить Ісуса прийняти його дух, молиться про вбивць і вмирає [8]. У Дії 8: 2 говориться про поховання та «великому плачі» над Стефаном.
Паралелі з Страстями Христовими
Паралелі між розповідями Луки [9] про Страсті Христові і Його мучеництво Стефана
Євангеліє від Луки
Синедріон припиняє судове засідання після слів Ісуса (22: 69-71): Відтепер Син Людський сидітиме по правиці сили Божої. Тоді всі запитали: То Ти Син Божий? Він їм відповів: Самі кажете, що Я. Вони ж відказали: Нащо потрібні ще свідки? Бо ми чули самі з Його уст.
Засідання Синедріону переривається після слів Стефана (7: 56-58): ось, я бачу відчинене небо, і Сина Людського, що стоїть по правиці Бога. Але вони гучним голосом стали кричати та вуха собі затуляти, та й кинулися однодушно на нього, і, вивівши за місто, стали побивати його камінням.
Молитва про прощення (23:34): Отче! прости їм, бо не знають, що роблять [10].
(7:60): І, ставши навколішки, скрикнув голосом гучним: Господи! не постав їм гріха цього.
Останні слова перед смертю (23:46): Ісус скрикнув голосом гучним голосом, сказав: Отче! в руки Твої віддаю Свого духа!. І, це сказавши, віддав духа.
(7:59): І побивали камінням Степана, що молився й казав: Господи Ісусе! прийми духа мого.
Важливою паралеллю до історії Стефана є також Євангеліє від Марка 14: 57-58:
Тоді деякі встали, лжесвідчили проти Нього і говорили: ми чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворний, і за три дні збудую інший, нерукотворний.
Тут по відношенню до Храму вжито той же слово «рукотворний» (грец.), Що і в мові Стефана. Ці слова представлені як лжесвідетельсто, але у Іоанна (Ін 2:19), вислів, що говорить про руйнування Храму [11] (хоча і трактуються Іоанном в сенсі іносказання (Ін 2:21)), належить вже самого Ісуса. Звинувачення, пред'явлене Стефану, також приписує йому слова про майбутнє руйнуванні Храму Ісусом (Діян 6:14). Цілком можливо, що Стефан в своїй критиці Храму дійсно спирався на слова про Храм, приписувані або належать Ісусу і розуміються як суд над Храмом [12].
інтерпретації
Конфлікт «євреїв» і «елліністів»
Згідно широко поширеною серед біблеїстів і істориків християнства точці зору, то, що в Дії 6: 1 представлено як тимчасовий конфлікт через непорядку в управлінні громадою, могло бути симптомом «першого конфесійного розколу в церковній історії» [13]. Багато дослідників бачать в семи служителів вождів «елліністів", не стільки підлеглих, скільки протистоять Дванадцяти [14]. Виходячи з особливостей мови Стефана, можна припустити, що при її написанні Лука спирався на джерело, досить точно передавав погляди «елліністів». У той же час, християни з «єврея» (тобто, що розмовляла по арамейською корінний єрусалимської громади) залишалися, по всій видимості, строгими прихильниками храмового культу. На це може вказувати той факт що, за повідомленням Луки (Дії 8: 1), під час гонінь «все, крім апостолів, розпорошилися по краях юдейських та Самарії». Під «апостолами» тут, можливо, слід розуміти консервативну ( «Християнський») громаду християн з «євреїв». Інакше важко уявити, що гоніння торкнулися всіх, крім вождів руху, яких повинні були схопити в першу чергу. Згодом, керована братом Господнім Яковом єрусалимська громада залишалася оплотом консервативного іудейського християнства [15]. Втім, деякі дослідники ставлять під сумнів загальноприйняту теорію про поділ ранньої церкви на «елліністів» і «євреїв». Історичність розповіді Луки про самому Стефане також ставиться під сумнів. За словами одного з дослідників, «ми майже нічого не знаємо про Стефана за винятком самого факту мучеництва» [16].
Самарянське вплив
Церковне шанування св. Стефана
День пам'яті
Окремі святкування встановлено з нагоди здобуття і перенесення мощей св. Стефана:
шанування мощей
Знайдення мощей
Мощі св. Стефана були знайдені майже через чотири століття після його смерті, в 415 р Історія їх знаходження описана палестинським священиком Лукианом в «Посланні до всіх Церков про відкриття мощей мученика Стефана» [22]. Лукіан повідомляє, що місце поховання йому вказав у видіннях тієї ночі Гамалиїл, який поховав Стефана на власній земельній ділянці неподалік від Єрусалима, в Кафар-Гамаля ( «весі Гамаліїла»). Згідно з розповіддю Лукіана, при відкритті могили повітря наповнилося пахощами, немов в раю, і в окрузі зцілилася від хвороб і одержимості 73 людини. Мощі були перенесені в Сионскую проти єрусалимської Церкви, однак частина праху і кілька кісток Лукіан передав перебував тоді в Палестині іспанському священику Авіта, який відправив їх, разом з латинським перекладом листи Лукіана, бражскому єпископу Балхонов. Віз реліквії Павло Орозій, який повертався на захід після Діоспольского Собору 415 року, на якому розглядалися звинувачення проти Пелагія [23]. Однак до Браги Орозій не добрався через йшла тоді в Іспанії війни. В результаті, частина привезених Орозо реліквій виявилася на Менорке, частина - в південно-африканського місті Узалісе, а згодом і в декількох сусідніх містах [24].
Поширення культу мощей св. Стефана
Численні джерела підтверджують швидке і широке поширення культу мощей св. Стефана [34]. Серед місць поклоніння мощам святого, що згадуються в ранньосередньовічних джерелах:
Крім власне мощей шанувалися і т. Н. контактні реліквії, пов'язані зі св. Стефаном. У різний час, в Сіонській церкви в Єрусалимі [38]. Арле, Флоренції, Соборі Паризької Богоматері та інших місцях демонструвалися камені, якими був побитий Стефан. Чудесне видіння святого також приводили до виникнення нових реліквій. Одна з таких святинь - хустку, освячений явищем святого в Бордо - використовувалася єпископом цього міста Бертрамом (пом. 585 р) як джерело контактних реліквій для нових церков [37]. Нарешті, вже згадана книга «Про Чудесах св. Стефана Первомученика »[29] розповідає про нерукотворний образ Стефана, що зображає перемогу святого над демоном.
Відомо про знаходження мощів св. Стефана в наступних православні монастирі:
Деякі храми, присвячені св. Стефану
У списку наведені як діючі, так і відомі з письмових або археологічних джерел храми
Св. Стефан в християнській літературі
Багато хто не знає навіть і того, що ця книга існує, - (не знають) ні самої книги, ні того, хто її написав і склав. Тому-то особливо я і зважився за-няться цим твором, щоб і навчити необізнаних, і не допустити, щоб такий скарб таїлося і залишались-лось в невідомості (Бесіда I, 1).
Це свідчення Златоуста про маловідомість книги Діянь може бути прямо пов'язане з тим фактом, що св. Стефан настільки рідко згадується в літературі перших століть християнства.
Зберігся також панегірик св. Стефану, складений Ісихій Єрусалимським (пом. Близько 450 м)
Розповіді з книги «Про Град Божий» про чудеса від мощей св. Стефана увійшли пізніше в середньовічні житія святих, зокрема, в «Золоту легенду» Якова Ворагинського.
Св. Стефан в мистецтві
Стефан зазвичай зображується молодим, безбородим, з тонкими рисами обличчя, одягненим в дияконський далматик, стихар і орарь. На самих ранніх зображеннях, таких як мозаїка церкви Сан-Лоренцо-фуорі ле-Мура в Римі (VI ст.), Стефан одягнений тільки в дияконські одягання пізньої античності: туніку з білим верхом. На ранніх зображеннях Стефан тримає в руках пальмову гілку мученика і Євангеліє. Пізніше до цих атрибутів додаються камені, що лежать на голові, плечах, в складках одягу, в руках, на книзі або у ніг святого. Іноді камені залиті кров'ю. На деяких зображеннях Стефан тримає кадило. Існують також зображення Стефана в групі сімох служителів. На заході, перш за все в Римі, Стефана часто зображували разом з іншим дияконом і мучеником: св. Лаврентієм (наприклад, на фресках церкви Сан-Вінченцо-аль-Вольтурно, IX ст. Фрески в капела Нікколіні у Ватикані) [48].
література
Примітки
Апостоли від сімдесяти