«Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мт. 5, 8).
Що природно відчувати смотрящим з піднесеною якої вершини на будь-яке велике море; те ж саме зазнало моє розуміння, як би з вершини якої гори, від цього високого вислови Господнього простягаючи погляд в невимовної глибину думки. У багатьох приморських містах можна бачити полуусеченную гору з прибережної боку, від вершини до підошви обрізану по прямій межах, між тим як верхній її край, схилившись з висоти, навис над безоднею. Що природно буває з тим, хто, ставши на подібну стражбу, з великої висоти дивиться на море в глибині; так і у мене паморочиться тепер душа, що приводиться в здивування великим цим висловом Господа.
«Блаженні чисті серцем: бо вони Бога побачать». Бог пропонується зору очистили серце. Але, як каже великий Іоанн, «Бога ніхто ж вигляді ніде ж» (Ів. 1, 18.). Чи підтверджуєте ж це і високий розумінням Павло, сказавши: «Його ж ніхто ж бачив є від людей нижче бачите місце» (1 Тим. 6, 16.). Це гладкий і несекомий камінь, що не показує на собі ніякого сліду сходження думок; про Нього і Мойсей також затвердив, що який має намір подати вчення про Бога Він недоступний; тому що розуміння наше ніяк не може наблизитися до Нього, через рішучого заперечення будь-якої можливості осягнути Його. Бо Мойсей говорить: неможливо, щоб побачив хто лице, і буде він жити! (Ісх.33, 20.). Але бачити Бога є вічне життя, а ці стовпи віри: Іоанн, Павло і Мойсей визнають це неможливим. Бачиш кружляння, яким захоплюється душа в глибину вбачається в слові? Якщо Бог життя; хто не бачить Його, той не дивиться і життя. А що неможливо бачити Бога, свідчать богоносні Пророки і апостоли. На чому спертися людської надії? Але Господь підкріплює падаючу надію як надійшов Він з Петром, була піддана небезпеки потонути, знову поставивши його на тверду і не поступається тиску ноги воду. Тому, якщо і до нас простягне рука Слова, і не твердо стоять в глибині умоглядів поставить на твердій думки; то будемо поза страху, міцно тримаючись керівного нас Слова. Бо сказано: «Блаженні чисті серцем: бо вони Бога побачать».
Тому обітницю це таке, що перевершувати всяку межу блаженства. Бо після такого блага чи побажає хто чого іншого, в тому, що побачив, маючи все? Тому що бачити, за звичайним в Писанні слововживання, значить теж, що мати: наприклад, словами: «побачиш блага Єрусалиму» (Пса. 127, 6.), Писання означає: знайдеш. І в сказаному: «так візьметься безбожний, та не бачите слави Божої» (Пса. 26, 10.), словом: «не бачить», Пророк висловлює, що ні причаститися оной. Тому, хто бачить Бога, той в цьому зір має вже все, що перебуває у списку благ, некончаемую життя, вічне нетління, безсмертне блаженство, некончаемое царство, безперервне веселощі, правдиве світло, духовну і солодку їжу, неприступну славу, невпинне радість і всяке благо. Тому так важливо і рясно те, що обітницею цього блаженства пропонується надії.
Але оскільки, щоб побачити Господа, наперед показаний спосіб, саме ж мати для цього серцеву чистоту; то при цьому знову знемагає моє розуміння; і ця серцева чистота чи не є для нас щось неможливе, і чи не перевищує нашого єства? Бо якщо сім способом бачимо буває Бог, а Мойсей і Павло не бачили Бога, і стверджують, що і самі вони, і інший хто, бачити не можуть; то пропоноване тепер словом про блаженстві, мабуть, є щось неможливе. Тому, що нам користі від пізнання, як побачити Бога, якщо при розумінні немає разом можливості? Це подібно до того, як якщо б хто назвав блаженним бути на небі; тому що там людина побачить не вбачається в цьому житті. Якби вказано було наперед в слові будь-яке знаряддя для сходження на небо; то корисно було б слухачам дізнати і те, що блаженно бути на небі. А як сходження неможливо, яку користь принесе знання про небесне блаженство, засмучує тільки довідатися, чого втрачаємо, по неможливості сходження?
Тому, невже Господь велить те, що поза нашою природи, і перевищує міру людських сил величчю заповіді? Ні. Бо не велить стати птахами тим, кого не опера, і жити під водою оцим, кому дав життя на суші. Тому якщо для всіх інших закон згідний з силами сприймають і ніщо не зобов'язувався до надприродного; то, звичайно, в наслідок цього і це зрозуміємо так, що не безнадійне предуказуемое в блаженстві. Та й Іван, і Павло, і Мойсей, і ніхто інший, якщо подібний їм, не позбавлені цього високого блаженства, що складається в зорі Бога, не позбавлені і той, хто прорік: «дотримується мені призначається вінок праведности, його ж віддасть ми праведний Суддя» (2 Тим. 4, 8.), і той, хто припадав до грудях Ісусових, і той, хто чув Божественний голос: «вем тя, паче всіх» (Вих. 33, 17.). Тому, якщо про тих, якими провозвещено, що осягнення Бога вище сил, немає сумніву, що вони блаженні, а блаженство полягати в тому, щоб бачити Бога, зір же дається чистому серцем; то значить, що ні неможлива і чистота серця, при якій можна соделаться блаженним.
Тому, як же можна сказати, що говорять істину згідно з Павлом стверджують, нібито осягнення Бога вище наших сил, і їм не суперечить Господнє слово, яке обіцяє, що при чистоті серця бачимо буде Бог? Мені здається, щоб огляд запропонованого відбувалося у нас в порядку, добре буде спочатку запропонувати про се короткий міркування. Єство Боже, саме в собі, по своїй суті, що понад усяке осягає мислення, як недоступне прімишленних ворожильні і не зближується з ними; і в людях не відкрито ще ніякої сили до розуміння незбагненного, і не придумано ніякого засобу зрозуміти невимовну. Тому великий Апостол шляху Божі іменує недослідженими (Рим. 11, 33.), означаючи сим словом, що був на той шлях, який веде до пізнання Божої суті, не можуть і сходити людські помисли, так що на ньому майже ніким з прешедшая життя цю перш нас не залишено жодного сліду постигающим прімишленних, який би означался веденням того, що вище ведення. Але таким будучи за природою Той, Хто вище всякого єства, Сей невидимий і невимовний, в іншому відношенні буває бачимо і осягається. Способів ж такого усвідомлення багато. Бо, і по видимій у всесвіті премудрості можна гадательно бачити Творця все в премудрості. Як і в людських творах деяким чином вбачається розумінням творець виставляється творіння в справу свою вклав мистецтво, вбачається само не єство художника, а тільки художницьке знання, яке художник вклав у справите; так і ми, дивлячись на красу в творінні, напечатлеваем в собі поняття не сутності, але премудрості мудро все сотворив. Якщо розмірковуємо про причини нашого життя, саме ж, що не по необхідності, але по благому произволению, приступив Бог до створення людини, знову говоримо, що і сім способом, побачили ми Бога, осягнувши добрість, а не сутність. Так і все інше, що призводить нас до поняття кращого і більш піднесеного, подібно до цього називаємо урозумінням Бога, тому що кожна піднесена думка зору нашого представляє Бога. Бо і могутність, і чистота, і незмінюваність, і несоедіняемость з протилежним! ", І всі такого подібного напечатлевает в душах уявлення якогось божественного і піднесеного поняття. Отже зі сказаного відкривається, що Господь правдивий в Своєму обітницю, говорячи, що мають чисте серце побачать Бога, і не бреше Павло, власними своїми словами стверджуючи, що ніхто не бачив, і не може бачити Бога, бо Невидимий за природою робиться видимим в діях, вбачає в чомусь з того, що круг Нього.
Але сенс сказаного про блаженстві не обмежується тільки тим, що по якому або дії можна робити подібні висновки про чинне. Бо і мудрим віку цього є, може бути по влаштуванню світу, осягнення превисшей премудрості і сили. Але велич блаженства, здається мені, інше викладає в раду здатному це прийняти, щоб побачити бажане. Представилася ж мені думка дасть пояснення прикладами. У людської тілесної життя здоров'я є якесь благо, але блаженно не те, щоб знати тільки, що таке здоров'я, але щоб жити в здоров'ї. Бо кожен, хто, складаючи похвалу здоров'ю, прийме в себе доставляє худі соки і шкідливу для здоров'я їжу, то, пригноблений недугами, яку користь отримає він від похвал здоров'ю? Тому так будемо розуміти і запропоноване слово, а саме, що Господь, не знати щось про Бога, але мати в собі Бога, називає блаженством, бо «Блаженні чисті серцем: бо вони Бога побачать». Але не як видовище яке, здається мені. перед лицем очистити душевне око, пропонується Бог; навпаки того висота цього вислову, може бути, представляє нам теж, що відкритішою виклало Слово, іншим сказавши: «Царство Боже всередині вас є» (Лк. 17, 12.), щоб навчилися ми з цього, що очиститься серце своє від усякої тварі і від пристрасного розташування, у своїй власній ліпоту вбачаєте "образ Божого єства. і мені здається, що в деякому, що промовило, таку пораду укладає Слово: все ви, про люди, в кого тільки є будь-яке бажання глянути на істинно благу, коли чуєте, що Боже велелепіе більше від неба і слава Божа неі з'ясніма, і лепота неізглаголанна, і єство Невмістимого, не впадайте в безнадійність, нібито неможливо побачити бажане. Бо в тебе місткості для тебе міра осягнення Бога, Який так тебе створив, негайно здійснивши в єстві таке благо, бо немає в складі твоєму отпечатлелся подібності благ власного свого єства, як ніби на якому воску напечатлел вирізьблене. Але порок, змив боговидий риси, марним вчинив благо, закрите мерзенними покривами. Тому, якщо дбайливі життям знову змиєш нечистоту, налегшую на твоєму серці, то засяє в тобі боговидий лепота. Як це буває з залізом, коли точильним каменем зведена з нього іржа; недавно бувши чорним, при сонці мещет воно від себе якісь промені, і видає блиск: так і внутрішня людина, якого Господь називає серцем, коли на очищення її іржа нечистоти, що з'явилася на його образі від поганої любові, знову воспріімет на себе подобу прототипу, і буде добрим; тому що подібне добру, без сумніву, добро. Тому, хто бачить себе, той в собі бачить і бажаємо; і таким чином чистий серцем робиться блаженний, бо, дивлячись на власну чистоту, в цьому образі вбачає прототип. Бо як ті, які бачать сонце в дзеркалі, хоча не спрямовують погляду на саме небо, проте ж вбачають Солнцев сяйві дзеркала не менше тих, які дивляться і на самий коло сонця; так і ви, каже Господь, хоча не маєте сил угледіти світла, але, якщо повернетеся до тієї благодаті образу, яка повідомлена була вам на початку, то в собі маєте шукане. Бо чистота, безпристрасність, відчуження від всякого зла є Божество. Тому, якщо є в тебе це, то, без сумніву, в тобі Бог, коли помисел твій чистий від всякого пороку, вільний від пристрастей і далекий від будь-якого осквернення, ти блаженний по своїй острозрітельності; тому що, очистившись, угледів незрима для бо не очистився, і От'ять речову імлу від душевних очей, в чистому небі серця ясно бачиш блаженне видовище. Що ж саме? Чистоту, святість, простоту і всі подібні світлоносні відблиски Божого єства, в яких бачимо Бог.
А що це дійсно так, в тому не сумніваємося на підставі сказаного. Але чим слово наше ускладнювалося ще на початку, то залишається при тому ж незручність. Якщо і всі згодні, що той, хто на небі, причетний небесних чудес, то, позаяк і спосіб сходження туди неможливий, згода в цьому ніякої не приносить нам користі: так безсумнівно і те, що, по очищенні серця, людина робиться блаженним; але як йому очистити оне від оскверняти, це майже зовсім одно сходження на небо. Тому знайдеться яка-небудь Якова Лествиця, яка-небудь вогненна колісниця, подібна вознесшей Пророка Іллю на небо. на якій би серце наше, піднявшись до гірських чудес, склав з себе це земне тягар? Якщо хто уявити в розумі необхідні душевні страждання; то важким і неможливим визнає видалення від пов'язаних з ним злий. Саме народження наше починається негайно стражданням, з стражданням відбуватися зростання, закінчується життя стражданням, і зло деяким чином срастворяется з єством через тих, які спочатку допустили в себе страждання, непослух вселили в себе хворобу. Але як преемством належить кожному роду триває єство живих істот, так що за законом природи народжене є теж з народили: так і від людини народжується людина, від пристрасного пристрасний, від грішника грішник. Тому в народжуються певним чином складається гріх, разом і народжений, і зростаючий, і закінчується межею життя Навпаки того, що чеснота для нас неудобопріобретаема, що при тьмочісленних потах і працях старанно і виснаженням ледь досягаємо успіху в ній, сему навчаємося з багатьох місць божественного Писання , чуючи, що шлях, що йде в царство, тісний і вузький; а що вводить порочне життя в згубу широкий, похило і втоптана. Однак же, що ні зовсім неможлива і піднесена життя, Писання підтвердило це, в священних книгах представивши нам чудові діяння стількох чоловіків. Але оскільки в обітницю бачити Бога полягає двоякий сенс, один пізнати єство все що перевищує, і інший за допомогою чистоти серця увійти з Ним у єднання: то перший рід розуміння, по слову святих, визнається неможливим, інший же єству людському в цьому вченні обіцяє Господь, сказавши : «Блаженні чисті серцем: бо вони Бога побачать».
А як стати чистим, способи до цього можна тобі дізнати з будь-якого майже євангельського вчення. Бо, переходячи до подальших заповідей, знайдеш ясне вчення про очищення серця. Господь, розділивши порок на два види, на видимий в справах і на складову в думках, перший вид, тобто неправду, що виявляється в справах, карав за старим законом, нині ж звернув увагу закону на інший вид гріха, не справа худе караючи, але займаючись, щоб не потрібно було йому і почала. Бо вилучити порок з самого свавілля набагато важливіше, ніж зробити життя чуждою лукавих справ. Оскільки порок многочастен і різноманітний; то Господь у заповідях Своїх кожному з заборонених справ протиставив особливе лік. І як недуга гніву в продовження всього життя всього частіше і явнее осягає людини; то і починає лікуванням переважаючого, узаконити насамперед негнівливість. Навчений ти, каже, старим законом: «не убий»; а тепер навчися видаляти від душі і гнів на одноплемінника (Матв. 5, 21. 22.); бо Господь не стримав зовсім гніву, бо іноді таке прагнення душі можна вживати і на добро, але гнівним коли або бути на брата без всякої доброї мети таке займання загасив заповіддю, сказавши: «всяк гнівайся на брата свого даремно" (22). Бо додаванням слова: всує показує, що і виявлення роздратування часто буває своєчасно, коли пристрасть ця воскіпает при покаранні гріха. Такого роду гнів був в Пінхас, як засвідчило слово Писання, коли поразкою беззаконня умилостивив обурення Бога, спонукати на весь народ. Потім Господь переходить до лікування гріхів ласолюбства, і Своєю заповіддю рятує з серця недоречну хіть перелюбу. Так знайдеш, що в подальшому Господь виправляє все по порядку, постановляючи закони проти кожного виду вад. Неправедним рукам забороняє розпоряджатися самим, не дозволяючи їм мстити. Виганяє пристрасть зажерливості, наказуючи позбавляє одягу до того, що забирають, додати і інше. Лікує боязнь, звелівши нехтувати і смертю. І взагалі знайдеш, що в кожної заповіді, на подобу плуга ріжуче, слово з глибини серця вириває погані коріння, і тим очищає від проізращенія тернів. Отже тим і іншим виявляється благодіяння єству, і тим, що заповідається добре, і тим, що пропонується нам вчення про сьогодення предмет. Якщо ж, на твою думку, рачение про доброго важко, то порівняй з протилежними життям; і знайдеш, скільки важче порок, якщо приймеш до уваги не справжнє, але що буде після. Бо хто почув про геєну, той вже не з працею яким і зусиллям буде віддалятися від гріховних задоволень; а навпаки того й одного страху, хто заволодів помислами, досить йому, щоб вигнати з себе пристрасті. Краще ж сказати, що прийшло на те, що мається на увазі в промовчавши, на користь служить і те, що отримують від цього сильне побажання. Бо якщо блаженні чисті серцем, то звичайно жалюгідні осквернені розумом, тому що бачить особі сопротівніка. І якщо в житті доброчесного напечатлеваются риси самого Божества, то явно, що життя порочна робиться чином і особою противника. Але якщо Бог, за різними прімишленних, іменується всім, що уявляємо собі добром, світлом, життям, нетлінням, і що тільки є такого, як оце роду; то звичайно, і на оборот всім цим протилежним іменуватися буде винахідник пороку, і тьмою, і смертю, і тлінням, і всім, що з цим є однорідним і сродственно.
Отже, довідатися, з чого утворюються в нас і порок і життя доброчесна, позаяк, по свободі произволения. Дана нам владу на те й інше з цього, уникнемо диавольского образу, відлинемо це погане уособлення, прийміть же на себе образ Божий, станемо чистими серцем, щоб стати блаженними, як скоро чистою життям уявив в нас Божий образ Христі Ісусі, Господі нашім . Йому слава і влада на віки віків! Амінь.
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter