1. Введення. Причини пізньої появи свята Різдва Христового.
2. Свято теофанії
2.1. час встановлення
2.2. Дата свята і її пояснення.
2.3. Пам'ятайте про події.
3. Поділ свята Богоявлення і Різдва Христова
3.1. На заході
3.2. На сході
4. Висновок. Значення свята теофанії.
Вступ.
Причини пізньої появи свята Різдва Христового.
Ясних і певних свідчень від перших століть християнства щодо святкування Різдва Христового до нас не збереглося. Вперше свято згадується не як самостійний, а в якості одного з події, що згадується торжества теофанії або Єпіфанії (Богоявлення).
Це пояснюється особливими причинами. Відомо, що в той час як у всіх стародавніх язичницьких народів дні народження у великій пошані і святкувалися з особливою урочистістю, як дні радості і щастя; іудеї, навпаки, ставилися до них негативно, як джерела і початку скорбот і страждань, бо людина, за старозавітним вченням, "у гріхах зачиняються і в гріхах народжується" (Пс.50,7; Іов.14,4). Чи позначилося тут вплив іудейських поглядів чи ні, але факт той, що і перші християни більше шанували день смерті, ніж день народження, бо смерть була переходом від земної - тимчасової і скорботної життя до життя вічного і блаженного на небі. Дні смерті святих християни називали днями народження - dies natales - для неба. [1] З причини таких поглядів "і заснованої на них календарної церковної практики та дню народження Спасителя в перші часи християнства, до того ж часи смутні, - за словами прот. Ф.Смірнова, - не надавали особливого значення, і в той час як святкування дня смерті, з днями страждань, з самих ранніх пір присвячувалося спогаду священних подій, день народження Ісуса Христа як ніби був забутий і в християнських громадах ніби не відчувалося ніякої потреби до святкування цього дня, по крайней мере до III в. коли, по -видимому, вперше виникло питання про день народження Спасителя ". [2]
У III ст. це свято отримало широке поширення і вводився в самих віддалених країнах: згадується у Фракії в 304 р в Галлії в 361 р в Іспанії в 380 р .; [7] тільки Донатистов в Африці відкидали його як нововведення. [8]
Дата свята і її пояснення.
На сході
На Сході свято Різдва Христового досить пізнього походження. Єпіфаній, який писав свій Панаріон близько 375 м ще не знає його: свято Єпіфанії (Богоявлення) є у нього в той же час і днем народження Спасителя. Те ж саме треба сказати і щодо Василя Великого.
Висновок. Значення свята теофанії.
Період існування єдиного свята теофанії в Кафолической Церкви тривав близько двох століть. Це час христологических суперечок. Таким чином, поява і розвиток свята йшло в ключі вироблення догматики Церкви. Слід зауважити, що і поділ свята теофанії на дві частини також було викликано боротьбою проти возрождавшегося язичництва.
Список використаних джерел та літератури.
2. Василь Великий. Слово на Святе Христове Різдво, 25 // Migne J. -P. Patrol ogiae: Cursus Completus. Omnium SS. Patrum. Doctorum Scriptorumque Ecclesiasticorum. Seria gr aeca. Paris; Turnhout, 1980. T. 31, col. 147 3.
3. Григорій Богослов. Слово на рідна, 38. // Migne J. -P. Patrol ogiae. T .3 6, col. 579.
4. Іоанн Златоуст. Бесіда про хрещення 37 // Migne J. -P. Patrol ogiae. T .49. Col .866.
5. Климент Олександрійський. Стромати. З первинного тексту / Пер. з прим. Н.Корсунского. Ярославль, 1892, стлб.142.
6. Паломництво по святих місцях [/ опубл. І.В.Помяловскій] // Православний Палестинський Збірник. 1889. №20.
7. Кекелідзе Г. свщ. До питання про час святкування Різдва Христова в Древній Церкві. Київ, 1905. 236 с.
8. Kellner H. Heortologie oder die geschtluche Entwicklung des Kirchenjahres und der Heiligenfeste von den ältesten Zeiten bis zur gegenwart. 2 neu bearbeitet Auflage. Freiburg, 1906, p.115.
9. Прокошев П.А. Didascalia Apostolorum і перші шість книг Апостольських Постанов: Історико-критичне дослідження з області джерел церковного права. Томськ, 1913, с.278.
11. Смирнов Ф. прот. Походження і значення свята Різдва Христового. Київ, 1883, с.10.
13. Християнські свята. Всебічне висвітлення кожного з великих свят з усім його богослужінням / Под ред. М.Скабаллановіча. Київ, 1916. Кн.4. Різдво Христове, с.178-179.
[1] Прокошев П.А. Didascalia Apostolorum і перші шість книг Апостольських Постанов: Історико-критичне дослідження з області джерел церковного права. Томськ, 1913, с.278.
[2] Смирнов Ф. прот. Походження і значення свята Різдва Христового. Київ, 1883, с.10.
[3] Климент Олександрійський. Стромати. З первинного тексту / Пер. з прим. Н.Корсунского. Ярославль, 1892, стлб.142.
[4] Деякі вчені знаходили тут вказівка на те, що вже тоді народження Христа святкувалося деякими окремо від Єпіфанії. Однак ця думка не була підтримана пізнішими вченими.
[6] Християнські свята. Всебічне висвітлення кожного з великих свят з усім його богослужінням / Под ред. М.Скабаллановіча. Київ, 1916. Кн.4. Різдво Христове, с.178-179.
[7] Kellner H. Heortologie oder die geschtluche Entwicklung des Kirchenjahres und der Heiligenfeste von den ältesten Zeiten bis zur gegenwart. 2 neu bearbeitet Auflage. Freiburg, 1906, p.115.
[8] Тлумачний Типікон, с.297.
[9] Смирнов Ф. Ук. соч. с.23-24.
[11] На заході також чудо в Кані.