Підводячи підсумки цієї частини нашого дослідження, зазначимо, що після закінчення Кавказької війни основними осередками поширення арабо
мовній грамотності серед народів Дагестану залишалися мечеті. Релігійна освіта ставилося понад усе, тому, як і раніше. ледь дитина починала говорити, батьки ста-ралісь навчити його вимовляти окремі молитви. Незважаючи на те, що молить-ви читалися на арабській мові, без розуміння їх утримуючи-ня, батьки вимагали від дитини їх знання. Коли дитина підростав, батьки віддавали його в прімечетскую школу, де він продовжував навчатися приписами ісламу.
Оскільки період з XIX - до початку XX ст. досить ґрунтовно висвітлено в працях багатьох сучасників. наприклад, вже згадувані вище Г. Аміров [7, с. 45-46] і А. Омаров, що дали досить повну характеристику мусульманської школи [8], а так само в роботах дагестанських [8-а] і російських вчених [9], ми тільки коротко охарактеризуємо основні ланки ісламської системи освіти в Дагестані, а саме, прімечетскую школу і медресе, які і в другій половині XIX ст. зберегли основні риси, властиві системі освіти имамата.
Першою сходинкою школи була прімечетская школа (мектеб, мактаб), але деякі дослідники вважають, що їй передувала «коранскую» або «коранічна" (нашу точку зору з цього питання ми виклали вище). На їхню думку, головне завдання «коранскую» школи полягала в тому, що б навчити читання священної книги мусульман. Прімечетскіе школи створювалися майже в кожному аулі, а в великих селищах їх могло бути кілька. Засновником школи міг бути майже будь-який грамотний чоловік. Спеціальних приміщень для проведення занять, навчального обладнання і підручників в нашому сучасному розумінні не б-ло, але слід пам'ятати, що на цьому ступені навчання саме Коран був основним і єдиним підручником. Головну увагу уде-лялось читання тексту Корану і заучування окремих його розділів.
Наступною сходинкою системи мусульманського конфесійного освіти були медресе- школи підвищеного типу. Медресе відкривалися головним чином при мечетях у великих населених пунк-тах і в будинках самих мударріса-викладачів. Їх засновували (відкривали) най-більш підготовлені аліми і мулли.
Все це становило курс прийнятого в Дагестані мусульманського навчання, яке завершувалося після 15-20 років наполегливих праць. Пос-ле закінчення навчання в медресе найбільш здібні й бажаючі про-повинен наукові заняття вчилися у видних богословів і вчених Дагес-тана і за його межами. Загалом же знання вченого горця, головним чином, складалися в знанні арабської граматики і правил шаріату, заснованого на тлумаченні Корану. Тому все науки, прийняті до викладання у горців, мали між собою тісний зв'язок, а головна мета перебуваючи-ла в зміцненні релігійних переконань.
Звернувшись до загальних принципів організації ісламської освіти на території Дагестану, слід зазначити традиційну прихильність до старих порядків: релігійні школи відкривалися в будь-який час року, головним об-разом в залежності від наявності викладача і учнів і також несподівано могли закритися. Тривалість навчального року зависила від сельскохо-ського календаря горян. В таких умовах, зрозуміло, реєстрація та статистичний облік шкіл був дуже ускладнений.
Механічне зубріння, догматичність навчання, відсутність в практиці шкільного навчання таких основоположних принципів дидактики, як доступність і науковість навчально-го матеріалу, наочність, зв'язок з практикою і т.д. - все це було достатньою підставою, що ставить під сумнів високу якість знань учнів. Слід зазначити і професійні-ву непідготовленість багатьох викладачів, а часом і їх не-вежество. Такі викладачі, за зауваженням місцевого етнографа, «не менше учнів своїх потребували освіту» [12, с. 110].
Хоча учні займалися групами. навчання було індивідуальним (чого не було в європейській системі того часу) - учитель давав кожному учневі окреме завдання, яке з нього потім питав, пояс-ня важкі місця; результати навчання були незначні, але вони відповідали низькому рівню вимог в питаннях освіти [13, с. 348]. Іспитів або випробу-ний на ступінь вченості, що практикувалися в Європі, в мусульманській школі не було. Звання аліма (вченого) отримував той, хто в очах народу відзначився не тільки своїми здібностями і знаннями, а й високою нравствен-ністю.
Щодня після ранкового намазу учитель прово-дил заняття з учнями: він викликав до себе кожного з них по черзі і змушував прочитати вчорашній урок, потім сам читав новий текст, з перекладом на рідну мову, нарешті, змушував вчених-ника прочитати те ж саме, і це служило завданням на наступний день. Решту часу учні займаючи-лись самостійно, а навчальний тільки зрідка спостерігав за роботою учнів і робив зауваження, якщо хто-небудь сидів без книги.
До початку XX в. нечисленні підручники в ісламських школах були рукопис-ні. Процедура листування книг була трудомісткою. Папір вигладжують, натирали її шматком кремнію на гладкій дерев'яній дошці - це робилося для того, щоб писати було легше, щоб почерк вийшов кра-сивим. Книги писали сидячи на колінах на підлозі, на це йшли ме-сяци і роки, тому рукописні книги цінувалися дуже високо і були доступні тільки окремим членам суспільства.
Дослідники Дагестану завжди відзначали, що горяни з великою повагою ставилися до книги як до джерела знань. У зв'язку з цим ми дозволимо собі невеличкий відступ, щоб представити точку зору І.А. Квірайя, яка, спираючись на думку Шрі Б. Раджнеш, пише, що якщо на Заході книга є предметом гордості, то на Сході не відчувають подібного пієтету до книги. На Сході кажуть, що «книги неминуче брехливі, вони не можуть змінити вас, вони не можуть увійти в контакт з вами, вони не можуть зачепити вас. Доктрини не можуть бути живими, вони неминуче мертві, тому Схід завжди наполягав на феномені вчителя, майстра. І наполягав саме через це: тільки майстер може бути рухомим. Він може змінити все що завгодно. Коли є він. навіть методи можуть бути не-методами, ... тоді, як писання, традиції перетворюють навіть не-методи в методи, тому що, як тільки щось написано, воно вже мертве. Щось сказано: воно мертве. Потрібен майстер, щоб постійно підривати свої власні минулі затвердження, щоб ніде не могла виникнути «фиксированность». Явище має бути текучим, лише тоді може статися подія »[17, с. 108; 18, с. 54].
Характеризуючи стан мусульманської школи в Дагестані, відомий кавказовед П.К. Услар писав: «Якщо про освіту народному судити по пропорційності числа шкіл з масою народонаселення. то дагестанські горяни в цьому відношенні випередили навіть багато освічені європейські нації. Вчення доступно кожному гірському хлопчикові. У кожному аулі знайдеться один-два людини, які вчать дітей через шматка хліба; при кожній мечеті знаходяться школи, де бажаючим вчитися можна продовжувати своє вчення »[19, с. 3].
На перший погляд судження С. Фарфоровского виробляє впечаленія упередженої оцінки. Однак реальність була така, що листа муталіми навчалися самостійно, шляхом списування малозрозумілих текстів. Щоб навчитися писати листи, вони застосовували вельми своєрідний метод. сутність якого А. Омаров розкриває в своїх спогадах (див. вище - глава III, параграф 2-й) [8, с. 53].
Говорячи про значне поширення традиційної арабської школи в Дагестані, було б помилкою вважати, що виховання підростаючого покоління повністю відповідало вимогам ісламу і шаріату. Як було показано у другому розділі нашої роботи, задовго до затвердження шаріату існували народні традиції, звичаї, правові норми (адати), з найдавніших часів мали в очах горців священну силу законів. Виховання молодого покоління, несомнен-но, знаходилося під сильним впливом тих підвалин життя горян, ко-торие передавалися з покоління в покоління і міцно закріпилися в їх середовищі.
Нової школи. Проникнення в Дагестан елементів капита-лістіческіх відносин в кінці XIX в. призвело до зламу старих форм господарства і до су-громадським змін у суспільному житті. Прімечетскіе школи зі своїми середньовічними схоластичними методами викладання не вписувалися в нову систему і гальмували подальший культурний розвиток суспільства. У періодичних виданнях того време-ні з'являються статті, в яких обговорювалися питання, пов'язані з організа-цією навчальної роботи, «навчальними планами» і «програмами» прімечетскіх шкіл, методикою навчання, підготовкою вчительських кадрів та ін.
Прихильник реформи прімечетской школи А.О. Черняєвській вважав, що вдосконалення мектебов має полягати «в застосуванні новітніх прийомів викладання, в організації правильного курсу навчання, а також в поліпшенні гігієнічних умов». Він пропонував ввести в ці школи «викладання арифметики і, де мож-но, російської мови. більше потрібного їм (дітям - С.М. П.Р.) в життя і по більш розумно складеним підручниками ». Разом з тим А.О. Черняєвській рішуче виступав проти спроб окремих «ре-форматорів» воскресити «на російському грунті» арабські середньовічні прімечетскіе школи [21].
Першими по шляху реформування застарілої системи ісламського освіти пішли тюркські народи Російської імперії, а одним з піонерів перетворень виступив Ісмаїл Гаспринський, проповідував свої ідеї на сторінках видається їм газети «Тарджуман (« Перекладач », видавалася з 1883 по 1914 рр.). Засноване І. Гаспринським медресе в Бахчисараї стало зразком для його прихильників, які стали відкривати нової школи в інших регіонах Російської імперії з мусульманським населенням.
Сутність запропонованого Гаспринським нового методу (усул ал-джадид, звідси назва руху - джадидизм) зводилася до наступного: включення загально-освітніх світських дисциплін в план навчання, введення звукового методу навчання арабському алфавітом замість буквослагательного на першому ступені навчання (в прімечетскіх школах), застосування шкільного оборудо-вання, введення класно-урочної системи і т.д. «Школи ці повинні носити суто світський характер і не тільки застосовувати в побуті своєму вдосконалені прийоми навчання, які вироблені євро-пейських наукою, а й розширити коло викладаються в цих училищах наук включенням до їх складу загальноосвітніх предметів светс-кого характеру» [24, с . 6].
Ці об-новлені релігійні школи, створені в деяких районах Дагестану, отримали назву джадідскіх, або новометодних, на відміну від шкіл кадімістскіх або старометодних. Першими дагестанцями, такими, що ознайомилися з досвідом Гаспринського, з'явилися М.-М. Мавраев, Ісмаїл Шуланінскій (усна довідка Г. Оразаева - співробітника ДНЦ РАН і Г.-Р. А.-К. Гусейнова - викладача філологічного факультету ДДУ) і Абусуфьян Акаєв. Акаєв писав у своїй «Автобіографії», що в 1900 році він разом з товаришем потрапив в Казань, де і ознайомився з новим методом навчання. Після повернення на батьківщину він «навчив близько ста дітей за новим методом (усул Джедід). Також, навчивши ще інших викладачів, я доклав зусиль і старання для поширення новометодних системи. Так я опинився розповсюджувачем нового методу в Дагестані »[25, с. 134-135]. Видатними прихильниками нового методу навчання в Дагестані були також А. Каяев, Б. Алібеков, Ш. Абдуллаєв і ін.
А. Акаєв усвідомлював, що розпочате їм реформування потребує чималих зусиль. Наслідуючи приклад кримських і казанських однодумців, він починає видавати в місті Темір-Хан-Шурі в літотіпографіі М.-М. Мавраева книги і підручники на рідних мовах народів Північного Кавказу, зустрічаючи опір з боку ортодоксальних мусульманських вчених. Крім арабського і «тюркського» (Кумицька) мов, книги і підручники видавалися на аварском, «даргинском» (цудахарском і Акушінского - усна довідка Т.М. Айтберова - викладача історичного факультету ДДУ), лакском, лезгинській, адигейській. кабардинській, осетинською і чеченською мовами [4, с. 26-27; 26, с. 223-227; 27, с.16-17; 28, з 14].
На першому етапі боротьба йшла за створення системи початкового світської освіти, але гостра потреба в учительських кадрах для початкових шкіл висувала вже в той час проблему їх підготовки. Особливо актуальною ця проблема стала дещо пізніше. коли життя висунула перед дагестанської громадськістю завдання не стільки кількісних-венного зростання новометодних шкіл, скільки поліпшення викладання в уже існуючих.
З метою підготовки кадрів для цих шкіл пропонувалося відкрити замість російських світських шкіл «мусульманську духовну вчительську семінарію», в яку б приймалися найбільш здібні учні прімечетскіх шкіл за рекомендацією сільських товариств [30], однак ця ідея не отримала розвитку.
Незначний кількісне зростання новому-тодних шкіл ще не означав значних якісних змін в шкільній освіті, оскільки нововведення в школах часто проводилися тими ж мулл і кадіями, які і раніше займалися навчанням і вихованням дітей. Вимоги швидшого навчання грамоті з боку населення змушували їх заяв-лять про свою прихильність новому методу, щоб зберегти за собою право викладання. На власний розсуд і здібностям вони вводили певні зміни у своїй школі. Більш старанні і здатні виписували нові підручники та навчань-ні посібники, які стали з'являтися в ці роки у великій кількості, і, вивчивши їх самі, приступали до навчання дітей за цими підручниками.
Відкривалися нової школи представля-ли собою різні ступені шкіл перехідного типу від конфесії-нального освіти до світського. Існування одночасно различ-них ступенів шкіл перехідного типу пояснюється тим, що цей про-процес проходив за відсутності єдиного керівного світського центру підготовлених учительських кадрів, єдиних програм і підручників. Одні з цих шкіл залишалися чисто конфесійними, і їх єдиною відмінністю від старих шкіл було навчання грамоті новим звуковим методом, але і це в два-три рази прискорювало процес навчання. В інших школах вводилася ще й класно-урочна система, правда, вельми часто своєрідно зрозуміла - поділ на класи вироблялося по зв-ваниям книг, за якими учні навчалися. Учень, який прочитав од-ну книгу, вважався перейшов в інший клас і т.д. Цей перехід міг відбуватися і посеред навчального року. Поява таких шкіл, що залишалися чисто конфесійними, свідчило, однак, про початок їх відходу від своєї релігійної основи.
Наступною сходинкою були школи, в яких крім письма і читання, давалися вже і початкові відомості по світським предметам - з арифметики, географії та історії. Ці предмети вводилися в програму шкіл за рахунок скорочення годин, що виділялися раніше на релігійні предмети. причому скорочення це проводилося поступово, щоб не викликати різкого невдоволення населення, яке звикло бачити в школах тільки осередки релігійного навчання і виховання.
Організація шкіл нового типу вимагала значно більших зусиль і праць, оскільки на відміну від старометодних вони могли відкритому-тися тільки з офіційного дозволу влади. Цим частково пояснюється той факт, що нової школи не отримали скільки-небудь помітного розвитку в Дагестані. Число учнів в цих школах не перевищувало 10% від чисельності навчалися в старих прімечетскіх школах.
Реформа конфесійного освіти супроводжувалася запеклою боротьбою прихильників світської освіти з консерв-ватівним духовенством. Нерідко горяни, які звикли бачити в школах лише центри релігійного навчання, найменше відхилення від тради-ційного навчання вважали замахом на догмати ісламу. Ці настрої широко використовували мулли-кадімісти і їх прихильники, розпалюючи в своїй пастві ворожнечу до всього нового.
У роки першої світової війни ряд новометодних шкіл були запідозрені царськими інспекторами в реакційності, в проведенні агітації серед дітей і дорослих в дусі Паніс-ламізма, а тому закриті.
А. Ярликапов справедливо зауважує, що питання про причини провалу джадідітского руху на Північному Кавказі не тільки цікавий, але і заслуговує окремого дослідження [27, с. 18].
До приєднання Дагестану до Росії прімечетскіе школи є-лись по суті єдиними осередками поширення грамотнос-ти серед місцевого населення. Крім навчання читанню та письму на арабській мові діти отримували відомості. правда, часто спотворений-ні, по астрономії, географії, а також з інших дисциплін. Оцінюючи роль конфесійних шкіл Дагес-тана, було б помилкою не враховувати цей прогресивний фактор.
Мусульманська вченість в Дагестані стала свого роду ремеслом. У Дагестані було чимало фахівців переписувачів ( «Катіба») - каліграфів з красивим почер-ком, які за певну винагороду знімали копії з книг і рукопис-сій. Книга цінувалася тут дуже високо. Катіба працювали і в друкарні М.-М. Мавраева [26, с. 225]. Тут, як і між ремісниками йшла конкурентна боротьба, як вчений міг вижити тільки той, хто краще був підготовлений. Цим пояснюється змагання в знанні астрономії, гео-графії та медицини, Корану, таферів шаріату і т.д. Чим більше була попу-лярность мусульманського вченого, тим більше шансів він мав отримати місце в системі релігійної служби та освіти. Дагестан не завжди міг задовольнити цей попит, тому багато виїжджали в інші області Росії з мусульманським населенням або в зарубіжні мусульманські країни.
6-б. ЦГА РД. Ф.2. Оп. 1. Д. 8.