Таємничий звір Шарабха
До числа прикладів древніх зв'язків аріїв з фіно-угорськими племенами можна віднести індійські розповіді про фантастичному звірі шарабха. Про нього не раз згадується в давньоіндійській літературі, в творах самого різного жанру і різної релігійної приналежності. Шарабха зазвичай описується як дикий могутній звір, здатний вступати в боротьбу з великими хижаками, що перевершує за силою навіть лева.
Стародавні індійці вважали, що шарабха мав вісім ніг (його називали аштапада - «восьминогий»), і вважали його «жителем» снігових гір і лісів. Правда, уявлення про зовнішній вигляд шарабхі були різні і навіть суперечливі. Стародавні індійці не могли пояснити точно, що це за звір: його навіть порівнювали з верблюдом, іноді з козлом, але найчастіше відносили до розряду оленів.
Образ шарабхі був популярний і в буддійської літературі. Він головний персонаж двох буддійських джатак - повчальних оповідей про минулі народження Будди. За уявленнями буддистів, Будда колись брав образи різних людей, тварин і божеств. Джатаки - релігійні твори, але вони містять популярні легенди і байки, різні фольклорні сюжети, пов'язані з дуже давніми міфологічними уявленнями.
«В якійсь віддаленій місцевості, де не зустрінеш людину і не почуєш людського голосу, що служила притулком стад різних древніх тварин, густо зарослої чагарниками і деревами. де не проїздило ні колесо колісниці або вози, ні нога супутника не ступала. жив Будда в образі шарабхі, обдарований силою, швидкістю, великим і дуже міцним тілом. »Одного разу цар верхи на коні, переслідуючи диких тварин, заблукав і опинився в тій далекій лісовій місцевості.
Побачивши шарабху, він вже було направив на нього свій лук, але стрімкий звір кинувся бігти. Шарабха «зустрів на шляху велику ущелину і, швидко перестрибнувши її, немов калюжку, побіг далі». У цій, як і в іншій джатак, спеціально підкреслюється фортеця тіла, особлива сила шарабхі, його спритність, яка допомагає йому уникнути смертельної стріли навіть самого досвідченого мисливця.
Якось шарабха, розповідає Джатака, був оточений досвідченими мисливцями, які вихвалялися швидко розправитися зі звіром. Але він так майстерно уникав стріл, що мисливці не могли його застрелити, і шарабхе подібно швидкому вітрі вдалося вислизнути в гори, в лісову гущавину.
Отже, що ж це за фантастична тварина індійських легенд - багатоногий лісової житель шарабха, що володіє величезною силою і швидкістю, невразливий навіть для смертоносних стріл майстерних земних мисливців? Може бути, це чисто казкове тварина, яка зобов'язана своїм існуванням в індійських переказах виключно вимислу? Якщо простежити розвиток індійських уявлень про шарабхе, то з'ясовується, що ці неземні риси посилюються і набувають «демонічний» характер.
Конкретний образ тваринного все більш відступає на задній план, хоча зберігаються його опису як звіра, схожого на оленя, але з більшим тілом, могутнього і швидкого (зберігалася також традиція вживання м'яса шарабхі в їжу). Можна вважати, що прообразом шарабхі в індійській традиції був лось, найбільш сильний і великий представник сімейства оленевих, що живе в північній лісовій зоні, що володіє швидким бігом, здатністю долати різні перешкоди, болота і річки, що вступає в боротьбу з хижаком ( «Хороший удар передній ноги лося, - свідчить А. Брем, - іноді звалює вовка замертво »). З лосем - тваринам північних лісів та лісостепу - цілком могли бути знайомі предки індійців на своїй прабатьківщині.
Ще на початку XX ст. угорським вченим Б.Мункачі була висловлена думка, що древнеиндийское слово «шарабха» відповідає назві лося у угорських народів Зауралля - мансі і Хант: «шор (е) п»; «САРП», «Шарп» та ін .; цю точку зору пізніше поділяли фахівець з фіно-угорським мовам Е. Леві, санскритолог Т. Барроу і деякі інші вчені.
В даний час переважає інше пояснення (відомий фінський лінгвіст А. Йокі, угорська дослідниця Е.Коренчі і ін.): Згадані угорські назви лося зв'язуються зі словами з інших фінно-угорських мов, уживаних в значенні «ріг» (фін. «Сарва» , Естонія. «сарва», Марій. «шур» і ін. порівняйте: іран. «срва» - «ріг»). Однак в цих фінно-угорських мовах лось позначається інакше, а його назви «Шарп», «СОРП», подібні до індоіранських «шарабха», зустрічаються лише в мові мансі і Хант.
Хоча етимологія індійського слова «шарабха» залишається спірною, звертає на себе увагу подібність мотивів в давньоіндійських переказах про многоногого шарабхе і в угорських переказах про лося. Ось, наприклад, одна з легенд, записана в Зауралля у обских угрів Н. Л. Гондатті в XIX в. Спочатку лось мешкав на небі, і він мав шість ніг. Ніхто не міг наздогнати його, стрімко біжить. Але загордився лось і став хвалитися своєю силою і швидкістю. Дізнався про це бог верхнього світу Нумі-Торум і послав небесного богатиря покарати лося.
Довго гнався по небу чудовий богатир за лосем, нарешті наздогнав його, відрубав дві задні ноги і кинув їх на землю. Залишилося у лося чотири ноги, і став він частою здобиччю людини. Спогад ж про шестиногих лося, свідчить переказ, залишилося на небі у вигляді сузір'я Великої Ведмедиці, а шлях, по якому небесний мисливець переслідував лося, не що інше, як Чумацький Шлях.
За іншою версією цієї легенди, бог Тункпох полював на шестиногого лося, довго ганяючись за ним по небу на лижах з священного дерева. Лише коли лось спустився на кам'яний мис, мисливець наздогнав його і відсік у звіра дві ноги. Небесний лось став звичайним звіром, що живе в тайгових лісах Півночі.
Подібний сюжет про полювання на священного лося, пов'язаний з особливими космологическими уявленнями, добре відомий і за етнографічними матеріалами, зібраними у евенків. Радянський етнограф Г. М. Василевич записала кілька варіантів цього сказання. Три мисливця попрямували на промисел лося, але коли вони побачили небесного звіра, то головний стрілок, який обіцяв легко розправитися з лосем, злякався і побіг геть; тому до сих пір триває полювання на небесного лося: чотири зірки Великої Ведмедиці - це лось, три - мисливці.
За іншою версією, герой захотів вбити небесного лося і пустив в нього стрілу, поранивши звіра; але господар верхнього світу зупинив мисливця і не дозволив йому добити священна тварина. Небесний лось живе на небі, в тайзі верхнього світу; вдень він ховається в її частіше і невидимий для земних істот, а вночі піднімається на гірські вершини і в образі Великої Ведмедиці з'являється серед інших небожителів. З ним пов'язується зміна дня і ночі; цей тайговий звір нібито вибігає з тайги, підіймається на гірську вершину, - з якої може дістати сонце.
Подібні перекази про священному лося зафіксовані і у багатьох інших народів Півночі, від басейну Єнісею до Фінляндії. Настільки ж широко поширене пов'язане з цією легендою назва сузір'я Великої Ведмедиці - «Лось» (цікаво, що воно називалося так і на Русі, мабуть під впливом міфологічних уявлень лісових народів півночі Європи). На основі археологічних матеріалів і наскальних зображень академік А. П. Окладников показав, що образ лося і його зв'язок з сонцем - один з найдавніших мотивів загальних космологічних поглядів багатьох народів Півночі.
Є, таким чином, певна близькість північних сказань про лося і полюванні на нього з давньоіндійськими переказами про полювання на шарабху. Збігаються і деякі деталі в описі цієї тварини. Індійський сюжет про многоногого, стрімкому лісовому звірі, що живе на недоступних людині снігових горах, можливо, пов'язаний з уявленнями про лося, існував у народів лісової зони Півночі. Більш того, походження індійської традиції про шарабхе можна пов'язати з міфологією угорських народів, саме там ми знаходимо також збіг такої незвичайної деталі, як многоногость (шість або вісім ніг).
В Індії розповіді про фантастичному звірі шарабхе детально викладаються в творах класичного періоду староіндійської релігійної та світської літератури, коли цей мотив доповнився зовсім іншими сюжетами і увійшов в загальну фольклорну традицію народів Індостану. Але є дані, що дозволяють стверджувати, що про шарабхе було відомо вже творцям ранневедійской літератури і навіть «Рігведи».
Шарабха згадується в різних водійських текстах (самхита і брахманів), в ранневедійском пам'ятнику - «Атхарваведе» - йому присвячено одне з заклинань: «Ти, про вигнаний шарабха, схожий на козла, зможеш долати важкодоступні місця».
У «Рігведі» про шарабхе йдеться в гімні великому Індрі в зв'язку з таким важливим сюжетом міфології водійських аріїв, як викрадення птахом соми; примітно також, що шарабха виступає тут як якийсь міфічний персонаж, пов'язаний з небесною сферою, його зараховують до розряду божественних риши.