Кандидат богослов'я Лихачов А.Є.
Почнемо наші бесіди про виховання з найголовніших питань: кого ми виховуємо і навіщо? На перший погляд, все просто - виховуємо наших дітей, щоб вони були краще, готуємо їх до життя. Але за цією простотою приховані великі питання. Що є людина? Який сенс його буття? Що головне в його житті? Що значить "бути хорошим"? Чи краще живеться хорошій людині? Ці питання звучать тепер особливо актуально - наша епоха, забувши Бога, перестала розуміти і людини. Самосвідомість чоловіча-ства роздрібнилося на безліч ізольованих течій, більшість з яких відповідно до ут-верждается про смертність людини і безглуздий-ності його життя.
Однак наші роздуми не нові. Півтора століття тому наш великий співвітчизник, Алек-сандр Сергійович Пушкін, розмірковуючи над тією ж самою проблемою, вступив в діалог з величай-шим церковним діячем того часу (нині канонізованим Російської Православної церки-в'ю) Митрополитом Філаретом (Дроздовим). В одну з хвилин туги і сумнівів, в власний день народження, поет вивів своїм пером невтішні рядки:
Дарунок даремний, дарунок випадковий,
Життя, навіщо ти мені дана?
Іль навіщо долею таємницею
Ти на страту засуджена?
Хто мене ворожою владою
З нікчеми кликнув,
Душу мені наповнив пристрастю,
Розум сумнівом схвилював.
Цілі немає переді мною,
Серце порожньо, дозвільний розум,
І томить мене тугою
Однозвучний життя шум.
Святитель, носій світла Христового вчення, так відповідав шукає сенс життя молодому поетові:
Недаремно, не випадково
Життя від Бога мені дана,
Не без Бога волі таємницею
І на страту засуджена.
Сам я норовливої владою
Зло з темних безодень кликнув,
Дух наповнив буйної пристрастю,
Розум сумнівом схвилював.
Вспомнись мені, забуття мною,
Просіяли крізь морок дум!
І створяться Тобою
Серце чисте, світлий розум.
Олександр Сергійович зумів оцінити вели-ність цих рядків. Адже він сам був тим, хто шукає хрис-тіаніном, і його духовний шлях до Бога, до Церкви - тема для окремої розмови. Душа поета прозріла і побачила світ в науці Його, той: життя, яка раніше здавалася безглуздою суєтою і навіть злом, раптом знаходить сенс. Зло виявляється не зовнішнім обставиною, а ко-ренітся в нас самих, в забутті Джерела жит-ні, в невдячності Богу. Внутрішнє преоб-ражение є шлях до радості, чистоти і вічного життя. Таку велику надію зумів висловити святитель Філарет в скупих рядках свого по-СЛАН Пушкіну. Поет передав свою подяку-ність Святителю в нових прекрасних віршах.
У години забав чи святковим нудьги,
Бувало, лірі я моєї
Звірявся зніжені звуки
Безумства, лінощів і пристрастей.
Але і тоді струни лукавої
Мимоволі дзвін я переривав,
Коли твій голос величний
Мене раптово вражав.
Я лив потоки сліз нежданих,
І ран совісті моєї Твоїх промов запашних
Тішить чистий був ялин.
І нині з висоти душевної
Мені руку простягає ти,
І силою лагідної і любовної
Упокорюється буйні мрії.
Твоїм теплом душа зігріта
Відкинула морок земних суєт,
І дослухається арфі Філарета
У священному жаху поет.
Християнство відкриває нам завісу над цією таємницею: людина, говорить Біблія, створена за образом і подобою Божою. Саме це робить людину самим великим істотою в усьому світі. Завдяки своєму богоподобію людина удостоєний можливості вічного життя і спілкування з Самим Невидимим Богом. Образ Божий є-ється підставою всіх досконалості і достоїнств людської природи. І цей образ Божий ві-дит молода мама в своєму безпорадному, але та-кому дивовижному дитинку, він світить мудрому вчителю крізь винуватий погляд кається школяра, він сяяв і сяє для всіх приходячи-щих в особі великих подвижників віри, таких як преподобний отець Серафим Саровський або Іоанн Кронштадтський. Про це сяйві в святих образу Божого ми скажемо пізніше, а поки звернемо увагу, що образ Божий не завжди і не в каж-будинок людині є виразним. Церква говорить про те, що гріх вразив людську природу і віддалив людини від Бога. Людина ут-ратіл богоспілкування, перестав і сам усвідомлювати своє божественне покликання. За тлумаченням святих вчителів Церкви, які жили в перші ча-мена християнства, образ Божий збережений в каж-будинок з нас, але подібність - втрачено. Уподібнюючись-ня Богу, досягнення богоподобия є тепер нашим покликанням, життєвим завданням. Це і є умовою «порятунку», тобто вос-з'єднання з Богом, Творцем, без котрого нема і не може бути вічного життя.
Якщо прийняти погляд на людину як на су-суспільством, покликане до вічності, до розкриття вло-женного в нього образу Божого, то виховання і вся справа педагогіки набувають нове изме-ширення, інше розуміння. Воно стає справою боротьби за порятунок душі, приведенням до Бога. Якщо в небезпеці найсвятіше і дорогоцінний в людині, якщо образ Божий може залишитися непроявленим і назавжди похованим під смра-будинок гріха, тоді все інше: знання, вміння, навички, здібності і таланти, - виявляться на-прасное. Ось чому батько або педагог, со-знає духовне покликання дитини, в першу чергу подбає про ту душі, яка ВВЕР-на Творцем його піклуванню.
Невірно міркують ті, які вважають ре-лігіозние виховання «порушенням свободи особистості». Ось мовляв, кажуть вони, виросте дитя, тоді нехай саме вибирає віру. Але ж ніхто не вважає насильством освоєння дитиною тієї чи іншої культури, навчання, наприклад, російському! мови. А якби ми також сказали, що звучання російської мови є для дитини насильством? Може бути, він би захотів, коли виросте, говорити англійською або хінді? Але всі чудово розуміють, що так міркувати смішно - якщо не дати дитині навички мови свого часу, він потім взагалі не навчиться говорити. Точно так само йде справа і з вірою: якщо з дитинства не дати дитині цілісного світогляду, що не прищепити почуття близькості Бога, потім це зробити буде набагато складніше, духовне життя буде супроводжуватися труднощами і перекосами. Адже наша духовна культура, Православ'я, формувалася протягом тисячоліть. Вона допомагає людині висловлювати свої духовні інтуїції, так зване "релігійне почуття", в адекватних формах, які сприяють правильному його висловом і формуванню, встановлюють ієрархію цінностей і мотивів. Позбавляючи дитя ви-ражения його релігійних почуттів, обмежуючи духовну культуру, ми обідняємо його як лич-ність, закладаємо причини глибоких личност-них криз. А розмірковуючи по-християнськи, ми позбавляємо його «єдиного на потребу» - Слова Бо-жия, яким одним може бути врятована душа від небезпеки вічної смерті.
Спробуємо оцінити в відкрилася нам пер-спективи звичні поняття педагогіки: воспи-тание, освіта, освіта. Дуже мно-го говорить саме значення, кореневої сенс цих слів. Виховання. Приставка «вос-віз» озна-чає піднесення, смислове або фізична, або ж відновлення, оновлення: підношу-ня, сходження, відплата, обробіток, воздеваніе. Тоді «виховання» означає харчування у вищому сенсі, харчування у вічність. Що ж живить людину у вищому сенсі? Вспом-ним, як Христос відповів в пустелі духу, позовом-Шавша Його: «Не хлібом одним житиме че-ловек, але кожним словом, що виходить з уст Божих» (Мт. 4, 4). Таким чином, виховання є прилучення людини до таємничої бо-жественной благодаті, «воді, що тече в життя вічне». Ось як в християнстві по-новому рас-покривається таке звичне поняття.
Який же орган в людині отримує це «воз-підвищене харчування», як зростає людина в життя вічне? Ми знаємо, що «плоть і кров не можуть посісти Божого Царства» (1 Кор. 15, 50). Душа людська у вищій її частини або, краще сказати, дух - ось що є скарб-щем нашого єства, ось що ми ростимо в ре-Бенці через виховання. Значить, виховання - це робота над дитячою душею, це «рощення» її як духовної істоти, а не тільки прищеплення чаду хороших манер або життєвих навичок. Хоча і останнє необхідно: добра душа куди більше зможе принести радості ближнім, якщо будуть тіло і здібності розвинені. Однак горе нам, якщо всім цим володіє душа злісна і дух самозакоханий! А відбувається виховання через роботу над серцем дитину, серцем в духовному сенсі - осередком душевних сил, «чувствилищем душі», за словами святителя Фе-офана Затворника. Ми в наступних бесідах докладніше розглянемо духовне будова людини, а поки скажемо, що тільки пропущене через серце стає «своїм» для людини. Розвиток вміння співчувати, співпереживати, розширення і обробіток серця - ось са-травня важлива сторона виховання.
«Освіта», як тепер легко зрозуміти, це розкриття, виявлення образу Божого, досяг-ня богоподобия. Людина, будучи істотою ті-лісовим, обмеженим, покликаний уподібнитися Богу в чесноті, любові до ближніх і всього творіння Божого, в турботі про нього. Для того і з-здал Бог людину. Якщо ми відкриємо книгу Буття, де йдеться про творіння першої людини, то прочитаємо там: «І насадив Господь Бог рай в Едемі на сході, і там осадив людину, що її Він створив. щоб обробляти його і зберігати його »(Бут. 2; 8,15). А про те, як полюбив Господь нас, ми знаємо з Євангелія: «Так бо Бог полюбив світ, що дав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ін. 3, 17).
Але ми знаємо, як важко любити ближнього, як нелегко, забуваючи себе, піклуватися про оточуючих. Особливо добре знають це господині, які повинні встигнути всіх нагодувати, всім догодити, і себе не забути. Тільки на останній сил часом не залишається.
Чому ж так важко уподібнюватися Богу в любові і самовідданості? Тому, що гріх про-ник в саме осердя людської природи, тіло зробив слабким і смертним, а душа стала сліпа - забула, в чому її благо. Людина шукає не того, до чого спрямовані глибинні сили його істоти, і тому не може зрозуміти, чому не-досяжно щастя і чому так важко на душі. І тоді освіту є той процес духовного праці, в якому за допомогою особливої сили (бла-годаті, кажучи по-богословськи), зовнішньої для душі, але прийнятої нею в самій її таємній глибині, образ Божий починає проявлятися у все більшій і більшій мірі. У цьому процесі всі наші зовнішні прояви: знання, Я душевні якості, характер, - все грає роль. Але ніщо з названого не може скласти головну мету виховання, тому що є все-го лише «інструментом душі». Через все це проявляється образ Божий, сам будучи ніколи не збагненним. До нього-то і спрямований весь праця справжнього вихователя.
Отже, якщо ми оглянемося на сказане се-годні, то побачимо ясно, що виховання - найвеличніше і в чомусь таємниче з усіх заня-тий. За словами К. Д. Ушинського, якщо піднесений-ним вважається майстерність скульптора, ваяюще-го прекрасний людський лик з брили мертвого каменю, то наскільки розвиненіші майстерність педагога, який покликаний творити невидиму людську душу. Його таинствен-ність полягає в тому, що воно спрямоване на са-моє таємне, невловиме в душі людини, на те, що тільки вгадується, світить як недосяжний ідеал - на «потаємного сер-дца людини», на розкриття образу Божого. Страшне і відповідальна справа - бути співпрацівником у Самого Бога. Але знову і знову ми з відвагою приступаємо до святої справи вос-харчування, пам'ятаючи, що Ісус Христос заповів «не всім ставати вчителями», тому що не-гідно взявся понесе більше засуджений-ня. Нам, вчителям і батькам, сказав АПОС-тол Павло науки: «хто садить, і хто поливає, є щось; а все Бог, що родить! »(1 Кор. 3,7).