(6) Про ті, які увірували! Коли ви встаєте на намаз, то помийте ваші обличчя і ваші руки до ліктів, витріть ваші голови і [помийте] ваші ноги до щиколоток. А якщо ви перебуваєте в статевому оскверненні, то станете чисті. Якщо ж ви хворі або перебуваєте в подорожі, якщо хто-небудь з вас прийшов з вбиральні або якщо ви мали близькість з жінками, і ви не знайшли води, то направте до чистої землі і витріть нею ваші обличчя і руки. Аллах не хоче створювати для вас труднощі, а хоче очистити вас і довести до кінця Свою милість по відношенню до вас, - бути може, ви будете вдячні.
Цей великий аят містить в собі безліч приписів, з яких ми, з волі Аллаха, постараємося перерахувати деякі.
1. Виконання всіх перерахованих в цьому аяті приписів відноситься до обов'язкових вимог віри, тому що він починається зверненням до юдеїв. Це означає, що віруючі зобов'язані діяти у відповідності до вимог віри і виконувати те, що їм наказано.
2. Мусульманський зобов'язаний здійснювати намаз, оскільки Аллах повідомив про те, що слід робити, коли встають на намаз.
3. Для здійснення намазу необхідно намір, бо вставати на нього можна тільки свідомо і з твердим наміром.
4. Очищення є обов'язковою умовою правильності намазу, бо Аллах наказав очищатися перед ним, а відомо, що будь-який наказ вважається обов'язковим приписом, поки не доведено протилежне.
5. Для очищення необов'язково, щоб настав час обов'язкового намазу, а досить намір здійснити намаз.
6. Очищення є обов'язковою умовою будь-якого обряду поклоніння, який можна назвати намазом, будь то обов'язкові або добровільні намази, або намази, які покладені на мусульманську громаду в цілому, або заупокійні молитви. Багато богословів вважають, що навіть земні поклони під час читання Корану і поклони подяки можна здійснювати тільки в стані ритуального очищення.
7. Під час обмивання обов'язково мити обличчя, тобто передню частину голови від місця звичайного росту волосся до краю щелепи і підборіддя в довжину і від одного вуха до іншого в ширину. До миття особи також відноситься полоскання рота і носа, що підтверджується Сунною, і миття бороди. Якщо борода рідка, то вода обов'язково повинна торкнутися шкіри обличчя. Якщо ж борода густа, то досить помити її передню частину.
8. Мусульманам наказано мити руки до ліктів. Більшість тлумачів Корану вважає, що привід іля ( 'до') тут означає 'разом з'. У такому ж значенні він використаний в аяті: «не жерло їх майна разом зі своїм майном» (4: 2). Це підтверджується тим, що обмивання не зараховується, поки що здійснює його НЕ помиє обидва ліктя цілком.
9. Мусульманам наказано обтирати голову.
10. Обов'язково обтерти голову повністю, оскільки привід бі тут не означає того, що можна обмежитися обтирання частини голови. Він означає, що при обтиранні необхідно торкнеться голови руками і охопити всю її поверхню.
11. Обтерти голову можна будь-яким способом: обома руками, однією рукою, клаптем матерії, шматком дерева або іншим схожим предметом, тому що Аллах згадав обтирання в найширшому сенсі. Аллах не встановив певну форму обтирання голови, з чого випливає, що обтирати її можна будь-яким способом.
12. Під час обмивання обов'язково саме обтерти голову, і якщо людина помив голову, не провівши по ній рукою, то цього не достатньо, тому що він не виконав наказ Аллаха.
13. Аллах наказав мити ноги до щиколоток, і з цього приводу можна сказати те ж, що було сказано з приводу миття рук.
14. Згідно з найбільш поширеною читання, слово арджуль ( 'ноги') коштує в знахідному відмінку. Це спростовує погляди рафідіти і означає, що обтирання оголених ніг під час обмивання не зараховується.
15. У цьому аяті міститься вказівка на законність обтирання шкіряних шкарпеток, оскільки існує читання, в якому слово арджуль ( 'ноги') стоїть у родовому відмінку. Кожне з двох читань слід тлумачити відповідно до його змістом. Якщо ноги оголені, то їх необхідно помити, згідно читання, в якому це слово варто в знахідному відмінку. Якщо ж на ноги надіті шкіряні шкарпетки, то їх досить обтерти, згідно читання, в якому це слово стоїть у родовому відмінку.
16. Під час обмивання наказано дотримуватися послідовність дій, оскільки Аллах перерахував їх в певній послідовності. Обтирання голови в цьому одкровенні згадується між миттям інших частин тіла, і єдиним поясненням цьому може бути необхідність дотримання зазначеної послідовності.
17. Дотримання послідовності відноситься тільки до чотирьох дій, згаданим в аяті. Що ж стосується послідовності між полосканням рота і носа і миттям особи, а також між миттям правих і лівих рук і ніг, то дотримуватися її необов'язково. Але бажано полоскати рот і ніс перед миттям особи, мити праву кінцівку до лівої і обтирати голову перед обтиранням вух.
18. Мусульманам наказано повторювати обмивання перед кожним намазом, щоб вони в точності виконували Коранічне веління.
19. Після статевого осквернення мусульманин зобов'язаний скупатися.
20. При купанні обов'язково помити все тіло, тому що Аллах наказав очистити все тіло і не пов'язав це веління з його окремими частинами.
21. При купанні після статевого осквернення наказано мити не тільки поверхню волосся, але і їх підстави.
22. Мале осквернення входить у велике осквернення, і для очищення від обох його форм достатньо затвердити намір і помити все тіло, тому що Аллах наказав після статевого осквернення очиститися і не наказував зробити після цього обмивання.
23. Людина виявляється в статевому оскверненні після сім'явиверження, якщо воно сталося під час сну або неспання, і після статевого акту, навіть якщо не було сім'явиверження.
24. Якщо людина пам'ятає, що йому приснилося еротичне сновидіння, але не бачить виділення сперми, то він не зобов'язаний купатися, оскільки він не опоганився.
25. Всевишній Аллах надав Своїм рабам велику милість, коли дозволив їм очищатися піском.
26. Очищатися піском дозволяється, зокрема, при такої хвороби, при якій використання води може нашкодити здоров'ю. Чинити так дозволяється і під час поїздок, і після відправлення великої чи малої потреби, якщо людина не може знайти воду. Під час хвороби очищатися піском дозволяється навіть при наявності води, оскільки використання її може нашкодити здоров'ю. У всіх інших випадках очищатися піском дозволяється тільки тоді, коли води немає. Це стосується навіть тим, хто знаходиться в місці постійного проживання.
27. Виділення з сечовипускального каналу і заднього проходу роблять обмивання недійсним.
28. Спираючись на цей аят, деякі богослови стверджують, що обмивання стає недійсним тільки після сечовипускання і дефекації і не стає недійсним після дотику до статевих органів і деяких інших дій.
29. При згадці про неприємні і поганих речах бажано користуватися натяками, оскільки Всевишній назвав відправлення природної потреби поверненням з вбиральні.
30. Дотик до жінки з порушенням і задоволенням робить обмивання недійсним.
31. Відсутність води є обов'язковою умовою законності очищення піском.
32. Очищення піском стає недійсним з появою води, навіть якщо людина в цей час робить намаз, бо Аллах дозволив вдаватися до нього тільки при відсутності води.
33. При відсутності води після настання часу намазу людина зобов'язана відправитися на пошуки води поблизу, тому що годі й шукати воду можна тільки той, хто її шукав.
34. Якщо води не вистачає для очищення повністю, то її необхідно використовувати, і тільки після цього можна очищатися піском.
35. Очищатися водою, якості якої змінилися в результаті попадання в неї чистих сторонніх речей, краще, ніж очищатися піском. Така вода залишається чистою і придатною для очищення, тому що, незважаючи на зміну її якостей, вона залишається водою, а Всевишній Аллах дозволив очищатися піском тільки при відсутності води.
36. При очищенні піском необхідно мати твердий намір, тому що дієслово тайаммама означає 'мати намір; прагнути '. 37. Для очищення піском дозволяється використовувати пісок або будь-який інший земляний грунт. Згідно з цим тлумаченням, веління обтирати землею обличчя і руки пояснюється тим, що найчастіше на її поверхні є пісок і пил, якими можна обтерти обличчя і руки. Це можна пояснити і тим, що Аллах вказав на найкращий вчинок, і якщо є можливість очиститися піском або курній землею, то краще зробити це.
38. Очищення нечистим піском недійсне, оскільки очищатися слід тільки чистим піском.
39. При очищенні піском слід обтирати тільки обличчя і руки і не можна обтирати інші частини тіла.
40. Обов'язково обтирати все обличчя цілком, але немає необхідності брати пісок в рот, вдихати його в ніс і стосуватися їм підстави волосся, навіть якщо борода рідка.
41. Обтирати руки потрібно до зап'ясть, оскільки при згадці про руках без додаткових роз'яснень маються на увазі тільки кисті рук. Якби була необхідність обтирати руки до передпліччя, то Аллах роз'яснив би це, як це зроблено при описі порядку здійснення обмивання.
42. Очищення піском позбавляє людину від малого і великого осквернення і навіть заміщає видалення нечистот з тіла, тому що Аллах дозволив очищатися піском замість очищення водою в найширшому сенсі і не згадав додаткових умов. Тим не менше, більшість богословів вважало, що видалення нечистот з тіла не можна відшкодувати очищенням піском, тому що в кораническом аяте мова йде тільки про різні форми осквернення.
43. При очищенні піском від великого і малого осквернення необхідно обтирати одні й ті ж ділянки тіла, тобто тільки обличчя і кисті рук.
44. Для очищення від обох форм осквернення досить один раз очиститися піском з відповідним наміром, оскільки обговорюване нами аят має загальний зміст.
45. Обтирати обличчя і руки дозволяється руками або яким-небудь предметом. Аллах наказав обтирати ці частини тіла і не згадав те, чим їх слід обтирати. Отже, обтирання їх будь-яким способом буде зараховано.
46. Як і під час обмивання, при очищенні піском обов'язково дотримуватися послідовність, тому що Аллах згадав обтирання особи перед обтиранням рук.
47. Всевишній Аллах не зробив послані закони важкими і обтяжливими для нас. Навпаки, Він змилувався над Своїми рабами і побажав очистити їх і довести до кінця Свою милість до них.
48. Матеріальне очищення водою і піском доповнює духовне очищення за допомогою визнання єдності Аллаха і щирого покаяння.
49. Очищення піском не приносить чистоти, яку можна відчути або побачити очима. Це очищення є духовним, і суть його полягає в тому, що людина виконує наказ Всевишнього Аллаха.
50. Рабу слід міркувати над мудростями і таїнствами законів Аллаха, пов'язаних з ритуальним очищенням і іншими приписами, оскільки завдяки цьому він примножить свої пізнання, навчиться краще дякувати Аллаха і сильніше любити Його за те, що Він встановив закони, що дозволяють рабам досягти великих висот.